El Diario de Blas Alascio

A propósito de las Furías

2009-04-12T07:47:00.003+01:00

La memoria no es más que el depósito de las cosas condenadas al olvido. Trasladar fielmente todo lo importante que te ocurre, consignar días, fechas, acontecimientos, nombres, imágenes, sin confiar simplemente en los recuerdos que se desvanecen como una foto Polaroid donde ves desdibujarse ante tus ojos las imágenes igual que se difumina el propio tiempo.

Joyce Carol Oates. “Puro fuego”

Donde surge la hierba, entran las ruinas.

T. Gray “Elegía escrita en una iglesia rural”

"El principal icono demoníaco de la tragedia eran las Furias: Personificaciones de la locura asesina que surgían de las relaciones entre las personas vinculadas por promesas, contratos y parentesco. Son la criminalidad que las personas ven cuando las relaciones no andan bien. Castigan y causan la locura. Son las espías de la mente. Verlas es prueba de locura; y –una vez más- no porque no existan, sino porque existen. Como Dioniso son agentes de la locura, percibidos como tales por la sociedad, verdaderamente vivos y actuantes en el mundo, en las relaciones y en la mente. "

Ruth Padel “ A quien los dioses destruyen”

Sucede veces que las verdaderas tragedias de la vida ocurren de una manera tan inartística que nos hieren por su cruda violencia, por su incoherencia absoluta, su absoluta necesidad de sentido, su entera carencia de estilo. Nos afectan lo mismo que la vulgaridad. Nos dan una impresión de pura fuerza bruta y nos rebelamos contra eso.

Oscar Wilde “El retrato de Dorian Gray”.

Palabras sabias que sólo adquieren su verdadero sentido en contacto con la realidad. Más bien diría con la triste realidad de la miseria humana. Una miseria que no esta en los cuerpos, sino que se revela en las almas -si es que las tenemos-, cuando las actitudes truhanescas parecen revestirse de sentimientos. La violencia, la vulgaridad, la ordinariez y la cara más sucia de la existencia humana nos hieren con tal violencia que nos obligan a mirar a otra parte, hacia otros horizontes apartados de ese viento oscuro y repugnante que acerca a nuestros sentidos un olor nauseabundo e intolerable. Contra esto no valen los argumentos ni las palabras.

Sherwood Anderson. “Winesburg, Ohio”

La medina de Fez

2008-03-24T07:58:00.004Z

Dejemos que los pies se calcen con alas de seda

para volar sobre un tiempo congelado
que serpentea entre alfombras y chilabas.

Alá se travistió de capricho al diseñar la Medina,
pero su afán constructor se encontró con la magia
de muchos siglos incrustados en asombro,
que se rebelan inconscientes
para dejarnos ver el alma de culturas prodigiosas,

Fez le revela al Occidente ordenado
los pliegues sorpresivos
de una trama dislocada que es, a la vez,
sabia, pragmática y misteriosa,
y su Medina destila polvo de seducción
insuflado por aliento de misterio
que nos sugiere descorrer los velos de una historia
tan próxima como desconocida.

Averroes nos espía de soslayo
tras las columnas que nos separan de la vieja madraza,
e Inb Jaldún pasea en el laberinto,
entre el olor de curtidos y perfume de rosas,
repartiendo esencias de tolerancia.

Niños sonrientes revestidos de madurez miserable,
mendigos hieráticos de resignación previsible,
burros cargados de desprecio e indolencia,
espantan a su paso moscas golosas
y abejas de concienzuda paciencia,
mientras el sol se cuela entre las rendijas
de tejados imposibles
y se hace clarividencia en plazuelas luminosas
cuya luz refleja la geometría que enseñorea en las fuentes
y en el fulgor estucado de palacios agonizantes.

¡Bravo, Barbara!

2008-03-22T17:08:00.002Z

Dice la soprano Barbara Hendricks en una entrevista al diario “La Vanguardia” del día 22 de marzo, que lo que importa de las personas es su dimensión espiritual. Sorprende que alguien alabe esa dimensión de las personas que, en una época dominada por la banalidad, permanece escondida y despreciada en algún olvidado rincón de la historia. La avidez por la “diversión” y el disfrute de los aspectos sensoriales de la vida que se ha impuesto en los últimos años, y ha agudizado esa tendencia natural a un individualismo extremo donde la palabra “yo” es la que ha tomado el protagonismo en las relaciones sociales en la civilización occidental. El desprecio por el lujo de Barbara Hendricks es por ello aún más sorprendente. Lo peor de nuestra civilización es que el haber conseguido unas altísimas cotas de bienestar y opulencia jamás conocidas en la historia de la humanidad por su enorme extensión, sólo ha servido para hacer emerger las partes mas abyectas de las personas. Nadie se conforma con lo que tiene. Lo importante es acumular y, sobre todo, manifestar hacia el exterior ese nivel económico. Es decir, lucir la posición económica con ropas, coches y otros lujos completamente innecesarios y que sólo sirven para alimentar un estúpido narcisismo. El dios “dinero” es el dueño y señor de nuestra civilización. ¿ A quien le importa, pues, la dimensión espiritual si lo socialmente prestigioso es el dinero y la apariencia?. ¡Bravo Barbara!. Afortunadamente todavía nos quedan personas como tú para intentar mantener viva esa llama que afloró hace miles de años en Grecia. Bravo, porque has aprendido que el camino hacia la felicidad y la paz interior pasa por el cultivo de esa dimensión espiritual tan maltratada como falsamente alabada.

Contabilidad y fascinación

2008-02-15T22:18:00.002Z

Jamás habría podido pensar que la contabilidad pudiese ser una disciplina apasionante. De hecho, no lo es. Pero es cierto que muchas veces el interés de una materia depende de la persona que la explique. Por razones que no vienen al caso he tenido que asistir a una sesiones de contabilidad profesional. De entrada, ya me había resignado a pasar tres densos y pavorosos días trufados de activos, pasivos, libro mayor, asientos contables y declaraciones fiscales. Y ese penoso panorama me lo corroboró la llegada a la sala de la persona responsable de impartir las conferencias. Ángel Gonzalez García se presentó ante el selecto auditorio con un traje azul marino que no casaba demasiado con su aspecto de profesor despistado y ese primer impacto nos hizo presumir que la cosa no prometía demasiado. Después de saludar someramente, se entretuvo unos momentos en enredar en un ordenador y en preparar la pantalla en la que proyectaría los resúmenes de su sapiencia. Inmediatamente se desprendió de la enojosa chaqueta y todos los prejuicios y la impresión inicial desaparecieron como por encanto. Sus primeras palabras tuvieron la virtud de fascinarnos.

La palabra fascinación, que ha adquirido en castellano un sentido muy preciso, tiene, sin embargo, un origen muy distinto. Procede de la palabra latina fascinatio que era un término que se vinculaba con la brujería y los exorcismos. Es verdad que con posterioridad es apalabra tenía también unas connotaciones de tipo sexual que no vienen al caso[1]. Pero, desde el primero de los sentidos, la persona sobre la que se practicaba la fascinatio quedaba embrujada. Y eso fue lo que debió pasarnos a los asistentes con las palabras de Ángel González. Lo primero que hay que decir es que consiguió transmitirnos la extraña lógica de la contabilidad. Es evidente que la contabilidad tiene mucho que ver con la matemática, es decir, con los números. Y los números eran la referencia mágica de los pitagóricos, una corriente filosófica que, después de que Platón asumiese una parte de sus ideas y las vinculase a sus doctrinas no escritas, se transformó en una especie de secta que siempre se vio envuelta en una aura de misterio. Tengo la sensación que Ángel González debe ser un neopitagórico, capaz de hacer juegos malabares con los números de los que extrae su magia secreta y los hace aparecer como algo sugestivo de una atracción tan extraña como insospechada y, sobre todo, inexistente antes de que él nos la pusiese ante los ojos.

También se ha de dejar constancia de que su sentido de humor, una especie de mezcla insólita de influencias inglesas y extremeñas, contribuyó de manera determinante a que nos lanzásemos a seguirlo intensamente por el proceloso océano de la contabilidad. En esencia, Angel Gonzalez demostró que no hay materias áridas sino profesores incompetentes, y él demostró con sus trucos “fascinantes", que es un profesor excepcional.

[1] Quignard, Pascal. El sexo y el espanto. Editorial Minúscula. Barcelona, 2005

SENATUS POPULUS QUE ROMANUS

2008-02-15T20:38:00.000Z

SPQR
Centro de Exposiciones Arte-CANAL
Paseo de la Castellana 214, MADRID
Del 21de noviembre de 2007 al 2 de Marzo de 2008

Cuando se entra en la sala de Arte CANAL y se contempla el conjunto de la exposición –que se encuentra en un plano varios metros inferior al del acces-, se tiene una visión que, de entrada, impresiona al visitante. Y es que, en lugar de disponer las 500 piezas separándolas por espacios cerrados, los comisarios han preferido dejar diáfano el gran espacio de la Sala Canal, y eso, en mi opinión es el primer gran acierto de la exposición. Una exposición que tiene como valor más preciado la calidad de las piezas expuestas, Tanto las originales, la mayoría, como las copias. La loba capitolina es una copia de una belleza fuera de toda duda.

Roma somos todos los europeos. La civilización romana no es más que el germen de nuestra civilización, y de ella no nos separan más que unos cuantos siglos, y algunos importantes aspectos añadidos por el cristianismo a partir del siglo IV. Y aunque el cristianismo también es un producto cultural romano sentido estricto, la exposición no se ocupa de este aspecto ya que, por razones de espacio y estructuración no puede dar más que una idea superficial de aquella prodigiosa civilización. Ahora bien, lo que sí da la muestra es una panorámica muy adecuada de su grandiosidad reflejada en las enormes obras de arte de las que podemos disfrutar. Las piezas se distribuyen en espacios ideales y simbólicos de carácter temático que nos envuelven y nos fascinan. Así nos vamos viendo espiritualmente inmersos en la religión, la sociedad, la economía, la arquitectura, la escultura, la pintura, los juegos, fiestas y espectáculos, el mundo funerario, el ejército o la figura y los significados del Imperio y los emperadores. Esta inmersión, que nunca llega ser agobiante, nos puede confundir si hacemos una visita rápida. Pero si la visitamos pausadamente y nos vamos recreando en cada uno de los espacios, el gozo de revivir una de las épocas más atractivas de la historia de la humanidad puede llegar a ser sublime. Baste observar una de las obras expuestas, la cabeza en mármol del emperador Caracalla, que sirve de imagen de los carteles de la exposición. Es una imagen que nos llama poderosamente la atención por lo delicado de la ejecución escultórica que deja ver, no sólo el aspecto físico del emperador, sino también todas una serie de matices de su personalidad y de la grandiosidad de su posición mayestática tanto social y religiosa. Y eso solamente lo puede conseguir una civilización que había refinado hasta extremos inconcebibles su modo de vida y sus expresiones artísticas.

Naturalmente que esa sociedad tenía sus aspectos negativos, como esclavitud, las espectaculares diferencias sociales, o la crueldad de los conflictos armados, la formas de explotación de los siervos o los espectáculos públicos. Pero, cuando esa sociedad se contempla desde la atalaya en la que nos permite erigirnos el paso de los siglos, se contempla un mundo en evolución que finalmente desembocaría en lo que ahora se llama la civilización occidental. Baste simplemente entrar en el espacio que la exposición dedica a los foros de las ciudades romanas , en la que se ha recreado el foro ideal de una ciudad romana a partir de espectaculares imágenes de los restos arqueológicos de los foros de las ciudades Éfeso (Oriente) y Roma (Occidente), para sentirnos impregnados de un modo de vida que, a pesar de haberlo idealizado con el paso del tiempo, nos hace que podamos sentir, casi físicamente, el tuétano de nuestros orígenes culturales.

Ha llegado la hora del Partido

2007-11-01T09:31:00.000Z

¿Que ha pasado para que en unos cuantos años, se haya pasado de una actitud generosa e idealista de los políticos de nuestro entorno más inmediato a una mezquina y miope actitud de la lucha por el “asiento”?. ¿Es posible que el simple paso del tiempo haya podido deteriorar hasta ese punto la actitud de nuestros políticos?. Hay una cierta unanimidad en que hoy el ejercicio de la política ha pasado de ser una dedicación casi heroica e idealista a una “profesión” en el sentido más negativo del término. De una forma de servir noblemente a la comunidad a ser una “actividad” puramente profesional en beneficio propio, con la única vocación de perpetuarse por parte de los que la ejercen, repartiéndose cargos y prebendad, a costa de lo que sea. Nadie duda ya que algunos partidos han tomado al asalto las instituciones prescindiendo de cualquier consideración incluida la profesionalidad de las personas que intentan ejercer su dedicación al servicio público en su calidad de funcionarios. Ha llegado, pues, la hora del triunfo del partido por encima de la sociedad misma.

Estas reflexiones me han surgido al hilo de la lectura de un libro publicado por primera vez en el año 1933. Se trata de “Paedía” del autor alemán Werner Jaeger. En este libro se hace un repaso bastante exhaustivo a la sociedad y la cultura de la Grecia de los siglos VI y V antes de Cristo. En el capítulo V, refiriéndose al autor teatral Eurípides y su tiempo, explica la transmutación de unos valores asumidos por la sociedad de la Atenas clásica que han sido vapuleados por lo intereses de partido. Más o menos como ahora. Pero dejemos hablar a Jaeger:

“La intriga sagaz es considerada como inteligencia política y el que es capaz de tramarla es el genio más alto. Los juramentos que unen a los miembros del partido valen menos por su carácter sagrado que por su conciencia de crimen común. Semejantes asociaciones (los partidos políticos), no se hallan de acuerdo para sostener las leyes existentes sino para ir contra todo derecho y aumentar el poder y la riqueza personal. Los caudillos llevan en boca las grandes palabras de su partido pero en verdad no luchan por un alto ideal. El poder, la codicia y el orgullo son os únicos motivos de la acción y, aun cuando se invocan los antiguos ideales políticos, se trata sólo de puras consignas verbales”[1].

Es realmente perverso que se estén ahogando los valores cívicos y políticos en la ciénaga de los intereses partidarios. Es lamentable que la promoción que siempre ha de producirse por la vía de los merecimientos personales de los servidores públicos (mérito y capacidad, dice la Constitución) haya sido sustituida por la adscripción partidaria que lleva a determinadas personas a ejercer las más altas funciones directivas públicas sin haber demostrado otra cosa que la pertenencia a un partido y la adhesión incondicional a un líder, careciendo de cualquier tipo de currículo. Eso puede ser bueno para las personas que se ven beneficiadas por el “cargo”, pero lamentable para los interesas de la comunidad en su conjunto.

Ya lo decía Walter F. Otto: “El interés personal ocupa un lugar preponderante allí donde se enturbia el espíritu creativo”[2]. Como se echan de menos aquellos tiempos en que las instituciones públicas sabían palpar el pulso de la ciudad y conseguían fundir en una misma ilusión por un proyecto común a sus funcionarios y a la mayoría de sus ciudadanos.
Pero no desesperemos. Aunque las palabras de Jaeger se referían a una época y una sociedad en la que ya nada volvió a tener nunca más el brillo que había tenido con anterioridad, es posible nuestros actuales políticos logren reconducir la situación actual y recobrar el antiguo espíritu de los valores políticos y enganchar a la sociedad al carro de la ilusión. Para ello es imprescindible no sólo intentar amarrarse a algún “proyecto” ahora inexistente más allá de la pura retórica vacía. Es necesario que las instituciones se doten del músculo necesario mediante las personas de prestigio y probada profesionalidad muchas de las cuales no es necesario que haya que buscarlas fuera porque son ya funcionarios públicos de reconocida competencia. El carné de partido no es imprescindible para dar un buen servicio a la sociedad. Recordar por último las sabias palabras de historiador romano Aurelio Víctor que allá por el año 361 d. C. decía las siguiente palabras con respecto del emperador Constancio II para que fuesen tenidas en cuenta por el nuevo emperador Juliano: “Frente a los grandes y celebrados méritos, han sido muy perjudiciales el celo por someter a prueba a los dirigentes de las provincias y de las tropas, a un insoportable carácter de la mayoría de sus servidores, así como la postergación de las personas hábiles y capacitadas. Para decir las cosas alto y claro: del mismo modo que nada hay más provechoso que el emperador mismo, no hay nada más horrible que la mayoría de sus colaboradores”[3].

[1] Jaeger, Werner. Paideia. FCE. México 1962. Pag. 306
[2] Otto, Walter F. Dioniso, mito y culto. Siruelo, Madrid, 1997. Pçág. 23.
[3] Bringmann, Klaus. Juliano. Herder editorial S.L. Barcelona 2006. Pág. 93

Pensar la izquierda

2007-06-08T09:26:00.000+01:00

Pensar la izquierda, de Antonio Elorza en El País

A fines de los años ochenta, el gran historiador e hispanista francés Pierre Vilar me hacía una reflexión cuya validez se mantiene. En torno al 68, señalaba, la evolución del mundo se presentaba cargada de acentos positivos, y sin embargo se registró una eclosión del pensamiento revolucionario. Veinte años más tarde, las contradicciones del capitalismo, el fracaso del desarrollo económico en el Tercer Mundo, apuntan a la necesidad de una transformación radical, y sin embargo nadie habla de revolución.

Tal vez en la explicación de esa paradoja resida el núcleo duro de la actual crisis de la izquierda, que no puede ser interpretada como simple efecto de la traición a unos ideales todavía vigentes ni como resultado de la hegemonía del pensamiento conservador. Resulta curioso ver cómo supuestos marxistas tienden a adoptar este enfoque cargado de idealismo que, eso sí, les permite cargarse de buena conciencia y apuntalar la consiguiente división maniquea del mundo entre los puros (ellos y quienes son como ellos) y los impuros, todos los que han renunciado al objetivo revolucionario. Tal pureza además es fácil de mantener, ya que en ausencia de perspectivas revolucionarias la profesión de fe tiene ante sí un chivo expiatorio fácil, el antiamericanismo, y carece de riesgos personales. Y como suele ocurrir con las construcciones maniqueas, libera a sus portadores de la incómoda tarea de pensar la realidad. Con ser verbalmente antisistema, casi todo vale, e incluso puede producir ganancias, si nuestro revolucionario (o revolucionaria) trasnochado/a se apunta a la Alianza de las Civilizaciones o, en estos últimos tiempos, a respaldar ciegamente al Gobierno esgrimiendo el espantajo del PP "fascista".

Algunos ejemplos. Para tales personajes, sólo desde la tradicional incomprensión propia de Occidente puede ser puesto en cuestión el acceso del país de los ayatolás y de Ahmadineyad a la condición de potencia nuclear. O por citar un caso más concreto y reciente, las declaraciones de la marinera británica capturada serán la prueba de la agresividad británica y no la muestra repugnante de un tipo de presión totalitaria sobre el cautivo, vista 1.000 veces para quien quiera verlo en Irán desde 1979. Mirando hacia casa, no falta quien acepte como colegas a los defensores directos o indirectos del crimen político en Euskadi: santa autodeterminación obliga. Así que a "dialogar" como sea, marginando a las reaccionarias víctimas del terrorismo. Y como los maniqueos vienen bien para la versión simplificada de la política preferida por Zapatero, nada tiene de extraño su presencia y ascenso en medios estatales y allegados.

Es la conclusión de un camino hacia ninguna parte iniciado para la izquierda radical hace casi cuatro décadas, cuando en torno al 68 tuvieron lugar las últimas grandes movilizaciones obreras de la historia europea y con el aplastamiento de la "primavera de Praga" quedó de manifiesto la imposibilidad de reformar el sistema soviético. Además, la crisis de los 70 abrió un proceso en el curso del cual la reestructuración capitalista invalidó las políticas de redistribución al uso en la socialdemocracia. Hubo que abandonar la utopía y repensar la reforma. Sólo que muchos intelectuales de izquierda fueron incapaces de asumir que el fracaso de los comunismos no era sólo técnico, sino que supuso el feliz desplome de unos regímenes tiránicos, con un grado de inhumanidad a veces incomparablemente superior al de la "opresión capitalista". Pensemos en Mao o Pol Pot, o veamos La vida de los otros. Pero el sectario tiene la piel dura. Incluso desde el 89, muchos siguieron y siguen aferrados al clavo ardiendo de Cuba, e incluso sueñan hoy con el modelo de Chávez. A más de uno le convendría la etiqueta de "fascismo rojo". De este modo conservan su cuota en el mercado de las ideas.

La responsabilidad no es, pues, sólo del capitalismo, aun cuando éste en su grado de evolución actual haga más necesaria que nunca la existencia de un pensamiento crítico que tenga su referencia en los que son hoy sus portadores viables, los partidos socialdemócratas y los movimientos ecologistas. Sin servilismo, reconociendo la complejidad de lo real, la frecuente necesidad de criticar a dos bandas, y la exigencia de distanciarse de quienes siguen exhibiendo un rentable radicalismo verbal.

La vida de los otros

2007-04-16T16:39:00.000+01:00

Espeluznante documento. Una historia de intriga muy bien trabada situada en los últimos años de la República Democráticas Alemana (RDA). La película comienza con un dato estadístico. 100.000 espías y 200.000 confidentes destinados a controlar y fisgar en la vida del resto de los ciudadanos. Lo inteligente de la propuesta es la existencia de dos argumentos en paralelo. Por una parte, un documental riguroso sobre la libertad de expresión en la RDA. Por otra parte, un argumento de carácter policiaco que complementa de manera brillante el documental. De hecho, más que un complemento es una simbiosis. Lejos de los planteamientos de Hollyvood y con una puesta en escena muy alemana, la trama no da respiro en ningún momento al espectador, transmitiendo el ambiente asfixiante de una sociedad donde la policía secreta controlaba hasta el más mínimo detalle de la vida de las personas sospechosas de disentir del régimen. Está tan excelentemente interpretada, ambientada y dirigida, que parece imposible que sea la primera película del director Florian Henckel-Donnersmarck. Esta película desvela de manera rigurosa a lo que pueden llevar las buenas intenciones de los políticos cuando la democracia está ausente. El mensaje final de "La vida de los otros" podría se: No pude haber políticos honestos ni progreso sin libertad y democracia.

Jordi Carrió. Una reflexión emocionante

2007-02-07T05:18:00.000Z

Llega a mis manos y, sobre todo, a mis ojos el poemario Pols de Vidre (Cenizas de cristal) de Jordi Carrió, que he devorado con verdadera delectación. El autor ha ido dejando, de forma tan frágil como profunda, todo un rosario de ideas y conceptos que se pueden ir espigando, de manera dolorosamente delicada, a lo largo del poemario, y que, lejos de parecer deslavazados, están perfectamente engarzados en una unidad indeleble. Incluso las pausas tienden a reforzar ese carácter unitario tan difícil de conseguir en cualquier obra poética. La reflexión, hondamente elaborada, que recogen las páginas de esta obra está inspirada por la conmemoración del setenta aniversario de la liberación de los presos de los campos de concentración nazis. Entresaco algunos versos de esta magnífica obra aun a riesgo de que, fuera de su contexto, pierdan parte de su significado.

Carrió se permite algún hálito de esperanza inicial dentro de ese ambiente glacialmente emotivo que va creando a medida que se avanza en la lectura.

¿Vendrán las flores
después de los fusiles?

Su primera definición de MIEDO, que compendia en breves trazos, merecería figurar en un inexistente diccionario de palabras emocionantes:

Tu aliento empaña
el afilado cuchillo
en el que te reflejas.

La segunda es aún mas concisa y más gélida

No se mueve ni el aire.
Tengo miedo
de la quietud del agua.

Es capaz , sin esfuerzo aparente, de arañar poéticamente en los intramundos intelectuales a que todos aspiramos en una búsqueda ilusionadamente vacía.

Buscamos un lugar de nadie,
sin geografía, ni límite, ni confín,
donde el horizonte no nos de la espalda.

El clima "narrativo" se vuelve por momentos tan tenso y tan duro que ataca de manera inmisericorde la fragilidad de nuestras conciencias. Ha querido Carrió tensar las palabras y los conceptos en un "tour de force" que nunca es ensimismado sino generoso y tierno dentro de esa imprescindible aspereza exigida por el tema.

El resto, cenizas de cristal,
labor del viento.

He dicho "tour de force" porque su melodía suena a veces tan rota como los metafóricos vidrios que nos describe. El argumento esencial, que nos resulta por momentos despiadado, escarba en las raíces de nuestra conciencia hasta casi asfixiarnos en ese ciemo en que se ahoga, y del que siempre renace, el eterno conflicto del hombre. De haber sido verdaderamente despiadado, como podida traslucirse de una lectura poco atenta de sus palabras, nos habría dejado exhaustos y sin resuello y con las conciencias destrozadas e irrecuperables. Pero detrás de ese fulgor sombrío , en ocasiones inextricable, palpita el aliento de la mirada proyectada con lucidez al infinito. El "himno final" es la lógica consecuencia de esa escondida esperanza que ha latido como una presencia descaradamente ausente, y por ello más presente todavía, a lo largo de todo el poemario.

No conocía la poesía de Carrió. He encontrado un poeta maduro y reflexivo que es capaz de combinar, sin desmayo poético alguno, los conceptos complicados con las palabras más sensibles. La concisión de sus versos es sólo paralela a la profundidad con la que ahonda sin aparente pudor en la heridas más vergonzosas y por ello más escondidas de la humanidad. Todo un hallazgo.

Para comprendernos

2007-02-07T04:34:00.000Z

La exposición, que puede verse en el Palau de la Virreina (Las Ramblas), en homenaje al fotógrafo Agustí Centelles nos ofrece la lectura más vívidamente realista de la Barcelona de la República y de la Guerra Civil Española. El inquieto Centelles estuvo presente y dejó constancia documental de todos los momentos importantes de esa trágica época. El planteamiento de la exposición quiere ser exhaustiva, no tanto de la obra como del espíritu que animaba al fotógrafo, que nunca planteó su obra como simples documentos neutrales. Al menos, en mi opinión, las fotos de Centelles van mucho más allá de la mera descripción realista para adentrarse en un intento de comprensión e interpretación del periodo más dramático de la historia de España y Catalunya en el siglo XX. Las agrupaciones de fotos son totalmente significativas y colaboran de una forma muy efectiva a la comprensión del conjunto. Cuando se sale de la exposición se tiene la conciencia de haber dado un paso importante en la comprensión del siglo XX, pero también de los tiempos actuales.

Espabila, Zapatero

2007-02-05T14:10:00.000Z

La denominada "Asociación de Víctimas del Terrorismo"(AVT) (apoyada de manera más que evidente por el Partido Popular),convocó en Madrid una manifestación contra la negociación por parte del gobierno de España de una salida negociada a la banda terrorista ETA el sábado 3 de febrero de 2006. Las fotografías nos muestran un mar de banderas, globos y pancartas entre las que se pueden apreciar los rostros de los miles de participantes entre crispados contra el gobierno y satisfechos por la participación.

Flaco servicio están haciendo los políticos del PP y su "Asociación" al conjunto de la ciudadanía. Crispar la vida pública del país utilizando algo tan sensible como la política antiterrorista, es, además de algo insensato, una forma torticera e inadmisible de desgastar al gobierno de Zapatero. Pero el hecho de que sea indecente y éticamente inadmisible no quiere decir que no pueda rendir sus frutos políticos. Eso ya lo pudimos comprobar a principios de los años 90 cuando el más cínico e incompetente de los presidentes de la reciente democracia, José María Aznar, no dudo en usar la política antiterrorista de Felipe González para hacerse con el poder. Vistos los antecedentes, el actual Rasputín del P.P., el mentiroso Acebes, maneja a su marioneta Rajoy para alentar la crispación y el desgaste.

Malos tiempos para la ética y la decencia. Parece que la memoria de los ciudadanos no es, precisamente excelente. Que los políticos del PP, que llevaron a este país a una guerra injusta e inmoral con su apoyo absoluto al fundamentalista Bush, sean ahora los que pretender dar lecciones de moral al partido en el gobierno es bastante desolador. Espero que los ciudadanos sepan separar el grano de la paja y sean capaces de interpretar correctamente los signos patibularios que emanan de las consignas del PP. De no ser así estamos condenados a padecer una segunda etapa de desolación política y moral.

Una venda psicológica en los ojos

2007-02-05T13:53:00.000Z

¿Hay alguna razón para que las personas que vivieron los años sesenta y setenta de una manera apasionada desde la izquierda deban seguir en el siglo XXI con una venda en los ojos? Porque la actual situación de Cuba se sigue analizando con una venda en los ojos.

Y no una venda cualquiera. Es una venda que está tan sutilmente anudada que impide incluso percibir la realidad más evidente. La situación actual de Cuba nos debería servir como referente de que cosas que empezaron bien, pueden derivar hacia situaciones censurables. Lo progresista, en estos casos, es reconocer la realidad y, sobre todo, aceptarla.

Pero una cosa tan obvia como el desastre social a que ha llevado el comandante Castro a Cuba no parece ser percibido por sus panegiristas. Hay quien piensa que Castro sigue siendo el héroe de Sierra Maestra. El hombre carismático que había sido engendrado por la providencia para liberar a los cubanos de la miseria y la opresión y llevarlos a un "paraíso de libertad y bienestar". 48 años después de la toma del poder por los insurgentes, los cubanos están igual o peor que antes de la revolución. Fidel Castro, agonizante desde hace unos meses, ha conseguido un récord de permanencia en el poder que ni sus mejores apologistas, entre los que me encontraba en mi juventud, le hubiésemos pronosticado. Es más, sus apologistas hubiéramos querido que sus promesas se hubieran cumplido: que la isla hubiera sido un paraíso de prosperidad y que cada cubano hubiese sido el ejemplo de desarrollo personal para toda la humanidad. Pero desgraciadamente no ha sido así, y ahora veo con pena que los apologistas de Fidel, entre los que afortunadamente ya no me encuentro, se esfuerzan, denodadamente, en buscar justificaciones que, más que legitimar a Castro en su insoportable inacción política y social, les legitimen a ellos mismos por haber sido tan incautos de defender, durante tantos, años a una dictadura opresiva y miserable.

Hace ya demasiados años que se utilizan los mismos manidos argumentos: que si los ratios de educación y sanidad son unos de los mejores de los países del entorno; que si es el único político que tiene la dignidad de enfrentarse al imperialismo. Ahora, mientras el enmudecido y empobrecido pueblo cubano ve como el otro comandante, el presidente de Venezuela Hugo Chávez, se va metiendo podo a poco dentro de sus casas, a cambio del petróleo venezolano que proporciona un poco de oxígeno tanto a Castro como a su asfixiado régimen, no se vislumbra una solución de futuro para tan castigado pueblo.

Tengo un amigo, tan optimista como descaradamente farisaico, que ha puesto su confianza en el hermano de Fidel, Raúl Castro, para dirija, con pulso firme, "la nave de la revolución" hacia una reforma que traiga, de manera suave, la democracia a Cuba. No creo en la ingenuidad de la personas que ya han pasado la cincuentena como es el caso de mi amigo. ¿Quién se va a creer que el que fue segundo de Fidel, y que tuvo la oportunidad de enderezar el desviado camino de la revolución, pueda ahora propiciar unas elecciones libres y democráticas?. Seguramente ni los propios cubanos.

Más duro será el futuro de los cubanos mientras los incautos que le apoyan sigan con la venda en los ojos. Para arreglar las situaciones torcidas hay un principio ineludible: reconocer que hay un grave problema y diagnosticar correctamente el mal. Mientras los progresistas del mundo no dirijan su dedo acusador hacia la figura de Fidel y su corrompido régimen no habrá futuro para la izquierda. Ni en Cuba, ni en ninguna otra parte. La izquierda y el futuro no se construyen con materiales tan poco consistentes como la rancia retórica de la mal llamada "revolución cubana".

marrakech

2007-02-02T05:19:00.000Z

Entre cenizas dispersadas por la historia,
se oyen los ecos de voces lejanas,
y la piel escarlata que evoca al rey sol
se deshace en misterios soñados de luz
en el rojo atardecer de la plaza encantada.

Marrakech no es oro ni es arena,
es tiempo macerado en un crisol
con fragancia de esencias milenarias,
y es viento que se diluye al besar
sus defensas de arcilla ensangrentada.

Marrakech es norte y, a la vez, es sur
del que emerge en su apariencia aleatoria
un fantasma cenital de intenso azul
chamuscado entre braseros de memoria.

Marrakech es aroma destilado del desierto,
es verde y es azul,
es contraste y es matiz ,
es delicuescencia de la luz
y es olor a pomelo y a jazmín.

La boda como forma de normalidad

2007-02-01T17:03:00.000Z

El sábado pasado se casaron.....Sus nombres no vienen al caso. Lo cierto es que dos personas del mismo sexo, que llevaban años compartiendo su vida, han podido –gracias a una ley, más que necesaria-, acceder al matrimonio en las mismas condiciones de las parejas heretosexuales. Desgraciadamente, por motivos de carácter familiar, no pude estar en la boda, pero me han comentado que fue una ceremonia entrañable. Nunca he sido amigo de asistir a las bodas, no sólo por el grado de sofisticación y artificialidad a que han llegado, sino especialmente porque suelen suponer, en general, una forma de manifestar el estatus económico y social de los contrayentes. Por otra parte, ya se ha inventado casi todo en materia de ritos esponsalicios y los actos y fastos suelen ser tan estereotipados y tan rutinariamente vulgares que se transforman en aburridos y previsibles. En este caso se trataba de algo tan diferente como contribuir a la normalidad de una situación, la de las parejas homosexuales, que siempre debió estar normalizada. Afortunadamente, la mayoría de los jóvenes contemplan las uniones homosexuales dentro de la más estricta normalidad.

Hashem el Madani. Una exposición fotográfica fascinante.

2007-01-18T16:13:00.000Z

El Líbano se ha visto sacudido en los últimos años por los espasmos de una guerra inconsecuente que es muy difícilmente entendida por los europeos. Según Erika Casajoana, "a los libaneses les gusta identificarse en su tolerante estilo de vida con los europeos. Gozan de verdadera libertad de expresión en la única democracia árabe –aun menoscabada por los asesinatos de políticos y periodistas. Pero su destino encaja de pleno en el polvorín de Oriente Medio". Dice Antranik Helvadjian, el director general de la Librairie Internationale , citado por Maruja Torres en su artículo de 14 de julio de 2006, que "Nadie, nadie en ningún lugar del mundo quiere a los árabes. Nadie hace nada para detener a Israel. ¿Y por qué Israel se cree con derecho a todo? ¿A invadir un país para defenderse de quienes defienden sus propias fronteras? ¿Debido a que sufrieron un Holocausto? ¿Sabe cuántos cientos de miles de personas perecieron en el genocidio perpetrado por los turcos contra mi pueblo? ¿Me da eso derecho a invadir, a matar?".

Creo que nada puede justificar lo que han tenido que sufrir los pobres libaneses. Y es un buen homenaje empezar a conocerlos un poco más. La exposición sobre el fotógrafo Hashem el Madani que tiene abierta el Caixaforum hasta el día 11 de febrero es una buena oportunidad para empezar a hacerlo. Las fotografias que durante varias décadas realizó este fotógrafo en estudio y al aire libre nos da una buena idea de lo que era la vida cotidiana de la ciudad de Sidón. Este país, en la libertad de la paz, habría tenido unas oportunidades enormes de prosperar durante los decenios de sufrimiento. Pero desgraciadamente no ha sido así y hoy está fracturado afrontando un futuro nada halagüeño. Hay que aplaudir esta iniciativa de la Caixa y, sobre todo, no perderse esos trozos de cotidianiedad de un país mediterráneo que nos es tan próximo como lejano.

Babel. Denuncia social de calado

2007-01-16T16:29:00.001Z

Cada vez tiene menos sentido calificar una película como buena o mala. Esos adjetivos son poco o nada significativos cuando se trata de un producto cultural complejo. En todo caso, son simplemente, una manera de expresarse de forma simple cuando no se quiere (o no se puede) dar una opinión más elaborada. Respecto de la calidad formal del filme Babel, decir solamente que se trata de una película muy bien ambientada y muy bien interpretada. Pienso que esta película, al margen de esos numerosos méritos cinematográficos, es de un gran interés. Lo más importante para mi es que recrea mundos personales y sociales que existen de verdad y sobre los cuales el autor ha urdido una trama cuyo origen es poco creíble aunque suficiente como detonador de tres situaciones que acaban siendo angustiosas, pero que reflejan de forma extraordinaria el mundo actual, un mundo de contrastes en el que la insolidaridad puede convivir con formas exquisitas de bondad. Claro que con estos mimbre se puede hacer una birria o un producto de la una excelente calidad, como es el caso. El mundo marroquí, que conozco por haber estado en esa zona hace poco tiempo, es un marco más que espectacular para poner de manifiesto las desigualdades e injusticias que existen entre países pobres y ricos. Y también para evidenciar que la soberbia viene generalmente emparejada con el dinero y el bienestar. Los personajes que interpretan Cate Blanchett y Brad Pitt (magníficos en sus respectivos papeles), son dos personas acomodadas del mundo occidental han ido a escaparse unos días (para buscar el marco adecuado donde intentar arreglar unos problemas sobre los que nada puede hacer su acomodo económico) a un mundo exótico que sólo van a conocer de manera epidérmica y sin profundizar en absoluto en unos problemas reales de pobreza y marginación a que se enfrenta a diario la población autóctona. Todo lo contrario de la familia magrebí que bastante tiene con intentar sobrevivir día tras día. El incidente que desencadena la acción les obliga a reflexionar, al menos sobre una parte de esos problemas, y les abre los ojos a un mundo sobre el nunca habían mostrado la más mínima preocupación. Ese es también el tono de los episodios, conexos pero argumentalmente diferentes, de Tokio y México. La mirada del espectador a esas tres realidades se produce de manera limpia, porque es limpia y espontánea la mirada del director, Alejandro González-Iñárritu, que de una forma tan simple discursivamente como compleja cinematográficamente, ha producido un documento de denuncia social espontaneo y profundo. Es todo un mazazo sobre nuestras conciencias, ya que a ellas se asoman no ya sólo la miseria real y espiritual, sino también la violencia (tortura incluida), desesperación solidaridad/insolidaridad, incomunicación y desesperanza. Más de dos horas de cine en estado puro. Una película imprescindible.

Bolivarianos todos. No gracias

2007-01-15T05:28:00.000Z

Unos amigos me han gastado la broma de enviarme la foto que se reproduce al lado en la que han incorporado mi imagen junto a las de Hugo Chávez, Daniel Ortega y Evo Morales durante la toma de posesión de Ortega como presidente de Nicaragua.. Ellos se lo han tomado como una cosa divertida y lo es, pero también me provoca reflexión que va más allá de los elementos folclóricos de la intención. Soy una persona que siempre se ha situado a la izquierda ética y política y, por ello precisamente sigo de manera apasionada esta nueva forma de intentar dar un vuelco a la desgraciada situación política y económica en la que vive toda América latina. Tuve ocasión de visitar la Bolivia "premorales" durante el año 2001 y es realmente desalentador ver la situación de miseria y postración en la que se encuentra una parte importantísima de la población. Algo similar ocurre en Nicaragua y, posiblemente, en Venezuela, lugares en los que la mayoría de la población malvive penosamente entre el paro y el subempleo. Toda una serie de circunstancias, a las que no son ajenas la corrupción generalizada de su clase política y empresarial (uso el término empresarial de manera muy generosa porque más bien habría que hablar de explotadores en sentido estricto) y las injerencias negativas del imperialismo americano en su afán de explotar de manera totalmente injusta los recursos de la mayoría de los países sudamericanos. Nada que decir respecto de Daniel Ortega y Evo Morales a los que se les ha de dar el margen de confianza necesario para ver exactamente si son capaces de ir enderezando poco a poco la situación de esos desgraciados países. Ahora bien, la figura de Hugo Chávez es un caso diferente. Se trata de un dirigente que lleva bastantes años en el poder y que ha renovado democráticamente hace poco un nuevo mandato. Su forma de hacer política tiene mucho de folclórico y poco de seriedad y eficiencia en un país que por su riqueza podría ir creciendo de una manera real a una gran velocidad. Me gustaría que lo malos augurios que se vislumbran por las iniciativas que anuncia no llegaran a concretarse. La nacionalización de los recursos energéticos es una opción política anticuada pero comprensible. Colocar a su hermano de ministro es ya menos comprensible. Las bufonadas permanentes a que nos tiene acostumbrados son manifestaciones claras de su espíritu bananero y de su falta de seriedad. Pero hacer un referéndum para transformarse en presidente vitalicio aprovechando su tirón electoral actual, pretender cerrar la emisora de televisión de la oposición, gobernar por decreto ignorando al parlamento u obligar a que sus patéticas alocuciones televisivas hayan de ser transmitidas obligatoriamente por todos los medios de comunicación (recordemos los partes de RNE de la época franquista), son decisiones que encaminan a Venezuela a marchas forzadas hacia un régimen totalitario en el que los avances reales hacia el socialismo van a brillar por su ausencia. Creo más en las políticas serias, como las de Lula en Brasil, que pretenden generar progreso real. Tengo la sensación que el progreso de los países no se logra sólo mediante medidas de asistencia social que, siendo imprescindibles, se han de complementar con medidas de carácter económico que sirvan para establecer un tejido industrial y económico que permita a los ciudadanos mirar al futuro con una cierta esperanza. Ahora Venezuela se haya en una situación de división y enfrentamiento civil que difícilmente permitirá el progreso de su sociedad. La situación me produce una cierta pena, sobre todo si se piensa que Chávez dice actuar desde una perspectiva de izquierda. La realidad final será que la izquierda, después que todas las medidas que anuncia se concreten, saldrá notablemente desprestigiada y muchos más ciudadanos comenzaran a quedar desencantados. Como he dicho muchas veces, el socialismo sólo será posible si se busca desde la libertad y la democracia, pero sobre todo, desde el rigor y la eficiencia. Estos tipejos que dicedn funcionar como líderes “carismáticos” sólo se pueden considerar un anacronismo en la época actual y los que los siguen y los alientan no son más que izquierdistas de salón folclóricos y fomentadores de la banalidad. Dice un dicho muy antiguo: "no quieras para los demás lo que no quieras para ti". Y a mi “ se me abren las carnes” sólo de pensar que un hipócrita y corrupto como Chávez pudiera gobernar en Catalunya o España. Y como no quiero ningún mal para Catalunya o España, tampoco lo quiero para los venezolanos.

No me voy a cabrear Federico

2007-01-11T16:39:00.000Z

En una entrevista concedida al diario "La Vanguardia", publicada el día 10 de enero de 2006, el filósofo Lou Marinoff dice frases como la siguiente : "Las diferencias entre nosotros (las personas), las creencias religiosas y culturales son puramente cosméticas. La esencia del ser humano es mucho más profunda. Lo que tenemos que comprender es nuestra humanidad que es común a todos". Son declaraciones que sorprenden porque se dan de bruces con el pensamiento actual. Un pensamiento que tiende a dividir a los ciudadanos. A ahondar en las diferencias y no a profundizar en los lugares de encuentro. La esencia de la manipulación política actual consiste en enfrentar a los ciudadanos. Es un procedimiento muy sencillo sobre el que la mayoría de los ciudadanos no se ha parado a reflexionar. Vemos a los políticos más importantes "dando un ejemplo extraordinario" al usar como modo habitual de conducta la descalificación, el insulto o simplemente el tirarse "los trastos a la cabeza". Los ciudadanos aprenden de esta edificante conducta y mediante un proceso de imitación absoluto, dirimen de la misma forma sus presuntas diferencias. No nos inducen a buscar esos puntos de contacto que son tan numerosos e importantes, y que todas las personas tenemos en común. Necesitan cuidar los caladeros electorales y para ello nada mejor que hacer que cada persona tenga que definirse ideológicamente por las diferencias que tienen con los otros.

Pero no sólo los políticos practican ese despreciable sistema de captación de adeptos. También determinados profesionales de los medios de comunicación practican a diario la técnica de buscar el enfrentamiento y la diferencia. Quizás el más destacado, por su carácter particularmente bufonesco, sea el comentarista de radio Federico Jiménez Losantos. La técnica de este tipo para "enganchar" a sus seguidores es predicar las virtudes de la extrema derecha al tiempo que adoba su rancio discurso con los insultos más ignominiosos y las llamadas al enfrentamiento y a la desobediencia civil. Los obispos y la Conferencia Episcopal, que es propietaria de la emisora (C.O.P.E) en la que trabaja este ciudadano, dice que representa una necesaria pluralidad de opiniones y aplauden esta forma de actuar tan contraria a los principios cristianos que deberían defender. Eso quiere decir que estos "siervos" del mal y amigos de la discordia se sienten muy a gusto con este tipo de planteamientos que habrían hecho enrojecer de ira y de vergüenza al mismísimo Jesucristo. Pero parece ser que lo importante es el poder, ya sea civil, religioso o militar. El poder y todo lo que de él se deriva.

A veces sintonizo la emisora de los obispos y noto, ya sin sorpresa, que el mencionado comentarista va subiendo los peldaños de esa escalera de caracol que por sus labios se va transformando en un espiral de apoyo a la violencia y al enfrentamiento hasta unos límites que superan de lejos lo que debiera soportar una sociedad democrática. Ahora bien, lejos de cabrearme, su actitud me produce pena y compasión. La presunta superioridad, de la que siente tan ufano, me parece pura vulgaridad. Y uno piensa hasta que grado de bajeza pueden llegar las personas por dinero o por fanatismo. "No coincido en nada de lo que dices Federico, pero no me pienso cabrear ni pedir a los obispos que te silencien. Si hay ciudadanos que se sienten a gusto con tu discurso quiere decir que nos falta mucho por aprender sobre democracia". De esta forma no me extraña nada que los "presuntos" representantes de esa ideología de la concordia y los valores humanos que es el cristianismo, alejen de sí cada vez a un mayor número de seguidores que no pueden entender esas contradicciones insalvables. Por tanto, "no me voy a cabrear Federico, que es lo que tu y los obispos deseáis".

Bach en la Iglesia de Santa Marina de Sevilla

2007-01-07T22:41:00.000Z

No era la primera que asistía durante las Navidades a un concierto de Bach en la Iglesia de Santa Marina de Sevilla. En el año 2001 la Orquesta Barroca de Sevilla había interpretado un extraordinario "Oratorio de Navidad" que todavía recuerdo con delectación. Pero el día 23 de diciembre pasados iba a ser algo especial. Se trataba de la "Misa en Si menor BWV 232", una obra monumental que exige una ejecución acorde con su grandeza. La Iglesia de Santa Marina es un marco extraordinario, pero siempre que el aforo limitado no se desborde y no haga una temperatura demasiado baja, ya que no dispone de ningún sistema de calefacción. Por desgracia, se superó el aforo y coincidió con la noche más fría del año. Hasta el extremo que los solistas hubieron de salir a cantar pertrechados con abrigos, cosa insólita en cualquier concierto de estas características.Pero una vez que la Orquesta y el Cor Madrigal superaron los avatares iniciales del Kyrie y el Christie eleison y los instrumentistas y las voces corales y solistas adquirieron todo su esplendor, la Misa fue, poco a poco adquiriendo cuerpo y forma sonando tan afinada como rotunda y espectacular. La Misa en Si menor no es una obra compuesta de piezas originales y de un mismo periodo. Se trata de una obra que fue progresando desde el año 1725 en que Bach compuso el "Sanctus", como pieza separada, pasando por los 12 primeros números del año 1733 para concluirla entre los años 1748 y 1749. Una parte importante de los materiales usados por Bach son adaptaciones de obras suyas anteriores. El uso de materiales musicales anteriores era una práctica común en la época de Bach que se conoce con la palabra "parodia" y que no tiene, en absoluto, connotaciones negativas. Al margen de una ejecución soberbia por parte de todos os músicos, fue para mí una sorpresa la actuación del contratenor Carlos Mena. Aunque conocía algunas de sus grabaciones, como el extraordinario "De Aeternitate", no había tenido ocasión de apreciarle en directo. Y debo decir que es capaz de transmitir toda la intensa musicalidad de Bach con una impresionante calidad de voz cuyos agudos nos dejan unas matizaciones que consiguen encumbrar el espíritu religioso hasta alzarse por encima de la pura humanidad. En todo caso, la interpretación de esta Misa consiguió superar el gélido ambiente inicial hasta llegar crear un ambiente de extrema calidez y grandilocuencia en el Osanna, el Benedictus y el Dona nobis pacem final.

El método de análisis marxista

2007-01-07T07:46:00.000Z

Imagínense que alguien llega de improviso y le culpa a uno, de manera totalmente irresponsable, de cosas que sucedieron en el pasado y sobre las cuales uno no tenía ningún control. Imagínense, además, que esa persona se permite semejante atrocidad haciendo uso de algo que él denomina, de forma, digamos trivial e inmeditada, el “método de análisis marxista”. Imagínense, por último, que el tal ciudadano se permite, espetar, de forma expeditiva y terminante, que, debido a la baja calidad de mi posición política y moral, jamás invitaría a las tertulias –que parece que organiza los sábados en su casa-, a una persona como yo. Es evidente que antes ya había recalcado hasta la saciedad las virtudes que le adornan a él como persona, desde los planos ético y político, y que a mi, naturalmente, me niega. Digamos que ese alguien, que, parece ser, se encuentra en la antesala de la perfección moral a la que debe aspirar toda persona que merezca ese nombre, hablaba desde la elevada plataforma de quien, por ostentar la exclusiva de la verdad absoluta, puede permitirse el lujo de dar lecciones de comportamiento a las personas que lo necesitan para que así dejen de ser ovejas descarriadas y vuelvan a su redil. Para fundamentar las virtudes de ese “método de análisis marxista”, que nunca llegó a explicitar quedándose en decir que “se trata de interrelacionar los acontecimientos y circunstancias que rodean el fenómeno objeto de análisis”, sacó de sus anaqueles mentales a sus dos iconos intelectuales: Eric Hobsbawm y Richard Sennet. Según este alguien (al que yo llamaría “mi amigo”, pero que no puedo hacerlo porque él me ha negado esa posibilidad), en estos dos intelectuales “marxistas” se condensa todo el saber necesario para analizar, de una parte la historia de los dos últimos siglos, y de otra parte, la degradación moral a la que el capitalismo ha llevado a nuestra sociedad. En base a esos autores y todo un detenido estudio de la filosofía de los siglos XIX y XX que, según me decía, había desarrollado en los últimos años, me impetraba a dejar mis desviadas ideas y a seguir su maravilloso “método de análisis marxista”. Tengo la sensación que le faltó decir: “sólo así podré dignarme a invitarte (a esa tertulia de iniciados que celebramos) en mi casa los sábados por la noche”. Yo tengo que decir que ni sabía de tal tertulia, ni nunca he mostrado el más mínimo interés en reuniones “piadosas” de culto a la bondad y las virtudes de uno mismo. Me interesa poco hablar, pero, si debo hacerlo, prefiero que la conversación se desarrolle, no sobre entelequias, sino sobre afirmaciones que tengan una cierta base. Como decía Aristóteles, sobre cosas a las que se les pueda aplicar el efecto demostración. Todo lo demás es literatura y poesía, que también me interesa, pero que no hace al caso. Hace tiempo que dejo de interesarme el soniquete: “Yo soy bueno y tu eres malo”. Ente otras razones porque no existen los “buenos y los malos”, aunque sean imprescindibles para las historietas morales y las películas americanas. Además, no creo que sea yo precisamente el "prototipo" del malo.

Pienso que me gustaría realmente que tuviera razón. Que ese “método de análisis marxista” fuese algo más que puros prejuicios ideológicos adobados de enormes dosis de pedantería sin la más mínima base científica. Pienso que me gustaría que la filosofía de la ciencia y todos los concienzudos trabajos que se han realizado en los siglos XIX y, especialmente, en el siglo XX, fundados en el positivismo lógico, estuviesen equivocados. Pienso que sería maravilloso que ese punto de vista “religioso” que exige, como las religiones e salvación individual, la adhesión incondicional y la fe ciega irracional, pudiese llevar al mundo a las cotas de bienestar individual y colectivo que predica desde el siglo XIX. Pienso sería maravilloso que esa candorosa pasión en defender ideas poéticas estuviese exenta de malicia. Pero desgraciadamente no es así. Prefiero situarme en una posición mucho más modesta. Simplemente apuesto por la libertad y el progreso de la humanidad fundado en la solidaridad y la concordia y no en la confrontación entre personas. Creo que la izquierda sólo puede ser el reducto de la libertad o no será. Creo que "libertad y progreso son sinónimos" y que sin el primero no puede existir el segundo, como ha quedado ampliamente demostrado a lo largo de los siglos. Creo en un mundo de “amigos” sin exclusiones de nadie. Y creo, sinceramente, que necesito que alguien me aclare de manera “científica” y no ideológica, ese “método de análisis marxista”, como se aplica en política real, los lugares en los que se ha aplicado y los resultados obtenidos. En todo caso, y concluyo, sin llegar a aspirar a ser tan estupendo como ese alguien que me “arrolló” con sus ideas “verdaderas”, me gustaría ser cada vez mejor y más benéfico para todos. Pero también me gustaría seguir siendo libre. Creo que no es mucho pedir.

EPITAFIO A PINOCHET

2006-12-15T10:13:00.000Z

EPITAFIO DE UNA TUMBA IGNOMINIOSA.
A Augusto Pinochet, dictador y asesino.

Al demonio le nació en Valparaíso
Un retoño con sable y con pistola,
Golpista y espadón de corto viso,
Un cerdo con galones que enarbola
Sus puercas intenciones desleales
Truncando una vereda ilusionada,
Ocupando la Moneda ensangrentada,
Pisando sin pudor los ideales
Inmensos de un futuro ennoblecido.
Nadie que sienta amor y compasión,
O sea simplemente bien nacido
Con un poco de alma y corazón,
Habrá de agasajar a este mamón
Estulto cual verdugo enfebrecido,
Tahúr de la esperanza, gran cabrón,
Urdidor de unas matanzas alevosas,
Genocida y asesino de utopías,
Al partir a tu morada tenebrosa,
Recordando con desdén tus tropelías,
Te odiaremos hasta el fin de nuestros días;
Epitafio en una tumba ignominiosa.

¿Donde está la felicidad?

2006-12-12T17:19:00.000Z

¿Qué hemos de pensar de cada una de las maravillas con que la naturaleza agasaja a nuestros ojos desde el alba hasta la noche?. ¿No son el día y la noche, en sí mismos, prodigios incomprensibles?. El exceso de racionalidad ha acabado por nublar nuestro entendimiento que ha sufrido en los últimos años fuertes sobredosis del racionalismo destilado por el ensimismamiento tecnológico. Y lo cierto es que disfrutamos tan poco de la luz del día, como de cada uno de los regalos de la naturaleza. Cuando nos duchamos, lo hacemos de una forma mecánica. Y mecánica es también la forma en la que comemos o nos desplazamos. La rutina ha transformado nuestra percepción en algo amorfo e insensible. La naturaleza nos ha regalado todo lo necesario para vivir. Y lo que la naturaleza produce es suficiente, e incluso sobra, para todas las personas que habitan el planeta. Pero el hombre se empeña en ignorar un principio tan elemental como el que dice que en la Tierra hay lugar y alimento suficiente para todos. Es verdad que la ignorancia ha hecho que las poblaciones que tienen el poder político y económico en el planeta se empeñen en ahogar la igualdad entre las personas y así hacer que triunfe la opresión. Es esa necesidad de intentar se superior a los demás para dominarlos, la que acuciada por la torpeza de buscar la felicidad en el poder del dinero, la que ha provocado el desprestigio "real" de la solidaridad. La riqueza no se ha de buscar en el dinero, sino todo un conjunto de bienes espirituales y convivenciales que son los que hacen que un simple individuo llegue a ser realmente una persona. Ese mecanicismo ciego del comportamiento colectivo es el que nos ha llevado a trastocar los valores naturales y sustituirlos por los bienes materiales. Pero es evidente que tales bienes ni de lejos llegan a compensar la eficacia del amor y la solidaridad para alcanzar la felicidad. Y es que la pobreza espiritual se ha adueñado de un Occidente anegado por la codicia y el individualismo.

El merodeador infatigable. Alguien que anda por ahí

2006-12-11T14:14:00.000Z

"Alguien que anda por ahí" es el título de un relato de Julio Cortázar, ambientado en la Cuba de los años sesenta, que transpira el ambiente irrespirable del mundo de intrigas que se había ido creando contra el nuevo régimen que había sustituido a la horrible dictadura de Fulgencio Batista. A la pregunta del protagonista, que requiere por su identidad a una persona que ha entrado furtivamente en su habitación del hotel donde se aloja, ésta le responde de forma más que misteriosa antes de matarle: "Alguien que anda por ahí". Siempre hay alguien que anda por ahí. Esa es, al menos, la sensación con la que nos encontramos en numerosas ocasiones. Pero, al contrario que en el relato de Cortázar, nadie se identifica, ni siquiera antes de la muerte segura que nos acecha. Sabemos que alguien anda por ahí, muy cerca de nosotros, y sabemos que somos el objeto único de su interés. Puede que no sea corpóreo. Puede que sea un producto de nuestra imaginación. Pero notamos que nos observa. Notamos que se incorpora a nuestro yo para inquietarnos. Muchos han tratado de identificarle. Y hay quien se ha atrevido a hacer el ejercicio de dotarle de nombre y de identidad. Pero no ha servido de nada porque el desconocido, tan familiar y tan cercano, sigue merodeando en nuestro entorno y desasosegando nuestra mente. Y es especialmente insidioso en las noches de soledad. Es entonces cuando se entromete en nuestras reflexiones y nos llena de preguntas y de dudas. No podemos llegar a familiarizarnos del todo con él, pero tampoco queremos que nos abandone. Es una presencia que nunca llega ser seriamente molesta, y sabemos que está cerca por su arrullo intermitente que, en muchas ocasiones, nos incomoda.. Aunque también es verdad que otras veces resulta tan acariciador que no podríamos vivir sin él. Hace muchos años que intento aproximarme sabiendo que su amistad es como un bebedizo, una droga de la que no se puede escapar. El problema es que quiere algo muy difícil de otorgarle: la dedicación exclusiva. Lo cierto es que cuando he osado preguntarle por su identidad, ni quiera se ha dignado a responderme: "Alguien que anda por ahí" .

Sólo buenas intenciones

2006-12-10T09:04:00.000Z

Cuando el director Tom Tywker se decidió a llevar al cine la novela de Patrick Süskind, “El Perfume”, era consciente que no se podía trasladar a la pantalla ni un pequeño porcentaje de la magia del libro. Hay que decir que se trata de una película meritoria en la que la mayoría de los profesionales que interviene despliegan lo mejor de sí mismos. Pero eso, en este caso, es absolutamente insuficiente. El inicio de la película engancha por lo sugerente de sus imágenes rodadas en una ambientación excepcional que tiene como fondo la ciudad de Barcelona convenientemente maquillada para la ocasión. Pero inmediatamente, el director comienza a titubear en el despliegue del personaje principal sobre el que no consigue trasmitir su desdichada y ambivalente personalidad. También es cierto que el protagonista, un Ben Whishaw que titubea en la interiorización del personaje, no acaba de encontrarse del todo cómodo. Pero concluidos esos primeros minutos de inseguridad, pasamos a una fase de la película que es, en mi opinión, excepcional. Pero no es mérito de la producción, pues los momentos excepcionales del film tienen nombre y apellido: Dustin Hoffman. Durante el tiempo de su intervención la película se vuelve milagrosamente extraordinaria. Hoffman hace del perfumero Maldini una creación prodigiosa. Son los únicos momentos en hay alma, vida y pálpito. A partir de estas escenas, todo hace presagiar que, si se mantiene el ritmo y la tensión creados por Hoffman, la película podría llegar a ser una obra maestra. Nada de eso. A partir de la muerte de Baldini comienzan toda una serie de despropósitos fílmicos que trastocan todo lo inicialmente ganado. Toda la magia que el director nos quiere transmitir se queda en absolutamente nada. O lo que es peor, la película se desborda sin remisión por un precipicio de mediocridad que hace que la pretendida magia se transforme simplemente en algo ridículo que roza un patetismo insoportable en los momentos finales. Cuando no se esta seguro de poder trasladar a la pantalla el espíritu que el autor de la historia sí ha logrado encerrar el libro, lo mejor es desistir y no intentarlo siquiera. Para los que no hayan leído el libro, la visión previa de la película lo deja arruinado sin remedio.

Una exposición excepcional

2006-12-10T08:06:00.000Z

El Museo Nacional d’Art de Catalunya nos obsequia con una “delicatessen” que nadie debería perderse. Bajo el título de “Grandes maestros de la pintura europea” (The Metropolitan Museun of Art, New York), la exposición propone un recorrido sobre la pintura europea entre los siglos XVII y XIX a partir de la colección del Metropolitan. Lo excepcional de esta exposición no es que haya una sola obra de cada uno de los pintores representados, lo verdaderamente asombroso es que todas las obras presentadas sean excepcionales. Comenzando por una espectacular “Adoración de los Magos” de El Greco” hasta la “Naturaleza muerta” de Cezanne, el visitante va pasando, casi sin respiro, de una en otra maravilla del arte. El sorprendente, y para mí desconocido, Paulus Bor y su inaudita “Medea desengañada”, o el extraordinario uso de los espacios, colores y luces de Angelika Kauffman, son sólo una muestra de unas obras escogidas con manifiesto buen gusto y elegante sentido del equilibrio por la comisaria de la exposición Katharine Baetjer . Podría parecer que 43 obras son pocas para una exposición que quiere compendiar la pintura europea de tres siglos, Pero no es así. Cuando el visitante deja la exposición, se va con la sensación de haber vivido un momento mágico. Creo que uno de los éxitos de la muestra es haber conseguido una especie de “crescendo” en que las sensaciones estéticas iniciales van mejorando a medida que se avanza por cada una de sus tres salas, pasando de los oscuros de la primera a una mayor presencia del color en la segunda para acabar en un estallido cromático en la tercera. Se sale finalmente con la retina deslumbrada por uno “Girasoles” impresionantes de Claude Monet. Atrás hemos dejado atrás a Boucher, Sebastián, Corot, Gauguin, Goya, Guardi, Hals, Lawrence, Longhi, Mengs, Manet, Millet, Panini, Pizarro, Van Gogh, Tiepolo, Sisley, Renoir, Courbet y un largo etc., en una antología tan bien elegida como mejor disfrutada.

¿De que hablamos?

2006-12-08T10:20:00.001Z

La naturaleza, la providencia, la evolución o cualquier cosa que sea, nos ha dotado de un don maravilloso que nos permite comunicarnos. Se dice que la voz humana articulada surge hace unos 70.000 años mediante una mutación. La capacidad de articular palabras está residenciada en un gen específico. Ahora se investiga si los desaparecidos Neandertales eran también poseedores de ese precioso gen. En cualquier caso, hoy por hoy, sólo los humanos tenemos el privilegio de contar con un medio tan espectacular para poder interaccionar. Pero, ¿para que lo utilizamos? La voz humana es como cualquier otro instrumento musical. Su melodía es la conversación y la partitura esta en la mente de cada uno de nosotros. Cuando el instrumento se cuida y se le da un uso adecuado y una formación correcta, produce unos resultados prodigiosos. Surge entonces el arte de la palabra y el arte de la conversación. Hoy el arte de la conversación se practica muy raramente. Quiero decir que las gastadas partituras de otras generaciones están obsoletas y las nuevas no han desarrollado otras para sustituirlas. Pudiera ocurrir que, en paralelo al desarrollo del “free jazz”, cuya esencia es la improvisación, hubiéramos aprendido a improvisar nuestras conversaciones y con ello a inventar un nuevo género de la palabra. Pero no es así. Ahora, en general, simplemente intercambiamos algunos –pocos- vocablos, con argumentos simples o manidos que se repiten hasta el hartazgo. Afortunadamente para algunos, la televisión les sirve de filón argumental y eso permite mantener un cierto hilo temático. Tengo la sensación que, a medida que avanzamos por los caminos de las nuevas tecnologías, las artes derivadas de los sistemas naturales como las palabras y las conversaciones se tiñen de mediocridad. Es posible que siempre fuera así, pero me gustaría soñar que siempre hubo grupos de personas que practicaban el arte de la conversación en pequeños y clandestinos cenáculo al abrigo de miradas furtivas.

Darfur. Intermon Oxfam pide auxilio

2006-12-07T17:52:00.000Z

Esta es la nota de Intermón Oxfam:

http://www.intermonoxfam.org/page.asp?id=1&idioma=1

Una nueva oleada de violencia en el este de Chad dificulta la ayuda humanitaria urgente para miles de personas
Más de una decena de poblaciones han sido saqueadas y quemadas, y miles de familias han huido en busca de agua, alimentos y medicinas
Miles de familias que están huyendo de sus hogares como resultado de la violencia creciente en el este de Chad necesitan ayuda humanitaria urgente que puede estar en peligro precisamente por el deterioro en las condiciones de seguridad, ha advertido hoy Oxfam Internacional.
Más de diez poblaciones en el sudeste del país, en la zona fronteriza con la conflictiva región de Darfur (Sudán) han sido atacadas en los últimos días, forzando la evacuación urgente de hombres, mujeres y niños. Las familias aterrorizadas cuenta que hombres armados y montados a caballo han atacado sus pueblos, robado sus posesiones y quemado sus cosechas. Ha habido decenas de heridos y decenas de muertos, la mayor parte de ellos como resultado de heridas de bala.
“La situación es muy, muy desesperada y todo indica que empeorará. Hay mucha gente que está sufriendo. Están bebiendo agua sucia y no tienen nada para comer”, explica Roland Van Hauwermeiren, coordinador de las operaciones humanitarias de Oxfam en el Este de Chad, después de visitar algunas de las poblaciones quemadas y de hablar con las personas recién llegadas a los lugares donde se está concentrando la población afectada, que ya están desbordados, al sudeste de la localidad de Koukou.
“Sobre todo vemos mujeres y niños, que nos cuentan que todavía hay gente desperdigada por los campos, esperando hasta que puedan venir aquí”, añade Van Hauwermeiren.
Esta oleada de ataques son los incidentes más recientes que marcan la creciente inseguridad en el este de Chad, que tiene que ver con el deterioro de la situación en Darfur y con luchas internas por el poder.
Grupos de personas desplazadas se han ido juntando en los únicos lugares seguros en la región, los campos de refugiados donde las agencias humanitarias proporcionan comida, agua y medicinas a más de 218.000 refugiados sudaneses, y donde ofrecen suministro de agua a las poblaciones locales que rodean los campos. A medida que el número de desplazados aumenta, también crece la presión sobre el suministro limitado de agua, comida y medicinas.
“El mes pasado, la localidad de Habile había acogido 800 nuevas familias que huían de la inseguridad. Este viernes había 4.000 más”, explica Van Hauwermeiren, que fue testigo el jueves de cómo una mujer daba a luz a su hijo sin asistencia médica alguna sobre el suelo sucio. “Estas familias están viviendo sin agua, sin instalaciones sanitarias y con una necesidad desesperada de atención médica”, añade.
Como parte de una operación de emergencia coordinada entre diferentes agencias humanitarias, Oxfam ha empezado a instalar bombas de agua móviles y en los próximos días instalará tuberías y grifos para la distribución urgente de agua. También hay planes para instalar un tanque de emergencia para almacenar 95 metros cúbicos de agua, suficiente para el suministro a 5.000 personas durante dos días.
Los cooperantes que viajan por carretera en los alrededores de la localidad de Goz Beida, en la misma región, informan de que cientos de personas viajan a pie, llevando consigo unos pocos bienes esenciales que han sido capaces de salvar de sus pueblos saqueados y quemados.
“Un montón de gente está huyendo, y no están seguros de a dónde van”, cuenta Van Hauwermeiren. “De lo que sí tienen claro es que no pueden volver a casa porque no es seguro hacerlo”.
Oxfam Internacional pide a las autoridades chadianas que actúen rápidamente y estabilicen una situación que amenaza con quedar peligrosamente fuera de control y provocar aún más sufrimiento entre la población civil.
“Es esencial que los trabajadores humanitarios podamos llegar hasta la población desplazada cerca de Koukoy y del campo de refugiados de Goz Amir”, explica Van Hauwermeiren. “Nuestro mayor reto ahora mismo es la seguridad, y la población dice que las cosas empeorarán. Si empezamos a mover suministros y equipos a las zonas afectadas y quedamos paralizados por la inseguridad, no podremos ayudar a nadie”.Para realizar un donativo.

El Imperio Romano. Una moda muy saludable

2006-12-07T16:53:00.000Z

Definitivamente Roma está de moda. Recientemente la cadena de TV “Cuatro” ha emitido una serie con el nombre de Roma. Otra cadena ha repuesto el “Yo Claudio”, serie, ya “clásica” sobre el libro, también clásico, de Robert Graves. Durante el año 2005 se sucedieron dos exposiciones importantes. La primera, organizada por el Museo de les Aigües de Cornellà de LLobregat con el título “Aqua Romana, técnica humana y fuerza divina”, y la segunda, por el Museo de Història de la ciudad de Barcelona con el título de “Divo Augusto, el descubrimiento de un templo romano en Croacia”. En estos momentos están pasando por Televisión (Canal Historia) la serie “Roma, la construcción de un imperio”. Por último, el Museo d’Arqueològia de Catalunya tiene abierta hasta el día 5 de febrero de 2007 la exposición “Artifex, ingeniería romana en Hispania”. Al menos tres de las referencias que he citado se centran en algo sobre lo que se suele pasar de largo: el nivel técnico adquirido por los arquitectos e ingenieros de Roma. La excelente exposición de Museo d’Arqueologia, patrocinada por los Ministerios de Fomento y Cultura y la Generalitat de Catalunya, nos ofrece una extraordinaria panorámica sobre nivel técnico alcanzado por la Roma antigua. Acueductos y otras técnicas de transporte de agua, construcción de alcantarillas y cloacas, arquitectura monumental civil y religiosa, desarrollo extraordinario del Urbanismo, construcción de puertos y vías de comunicación (las calzadas romanas), ingenios para el achique de agua de las minas, otras para el bombeo (el tornillo de Arquímedes) y grúas extraordinariamente desarrolladas para las obras públicas, la invención del arco de dovelas, la bóveda de cañón o la bóveda de arista, las cúpulas esféricas de los templos del alto imperio, tecnología para la diversión, las técnicas de construcción que culminan con la invención del cemento y el diseño de los encofrados (opus caementinum), el desarrollo del vidrio y toda una sofisticada tecnología relativa a las piscifactorías y a la industria de la alimentación, con salsas (garum), salazones y vinos de altísimo nivel, la perfección de las técnicas de la pintura y la escultura con la inevnción del sistema de vaciados a la cera para la elaboración de esculturas de bronce, el desarrollo de soportes para escritura y una orfebrería y joyería de un nivel superior al actual, el diseño de tejidos y tintura de los mismos, las artes de la pesca y la construcción de naves y una largísimo etc. Con el paso de los años, la tecnología de los romanos se iba superando a velocidad impresionante. Pero llegó la "Gran crisis del Siglo III" y, finalmente, la caída del Imperio. Y ese progreso se paró. Se dice que por una acción combinada de los bárbaros del norte y la corrupción de costumbres producida por el triunfo del Cristianismo. Es evidente que el espectacular desarrollo del Imperio llevaba en su propio seno el germen de la decadencia. Y ahora mucha gente se pregunta ¿donde estaríamos ahora de no haberse producto el parón de la Edad Media?. Es difícil de contestar, pero seguramente hace siglos que se habría inventado el motor o la televisión. Lo cierto es le han hurtado a la Humanidad 1000 años de progreso. En todo caso, y aunque no sirva de consuelo, creo que la exposición del Museu d’Arqueologia de Catalunya es una propuesta extraordinariamente interesante.

El rechazo del otro, identidad perdida

2006-12-07T05:53:00.000Z

En una época como la nuestra, de nacionalismos exaltados y miedo ante la llegada de extranjeros no está de más recordar las palabras escritas por el helenista francés Jean Pierre Vernant, con el título "El rechazo del otro, la identidad perdida", en su libro “El universo, los dioses y los hombres”. “El regreso de Dioniso a su tierra, a Tebas, ha chocado con la incomprensión y ha suscitado el drama mientras la ciudad ha sido incapaz de establecer un vínculo entre la población del país y la extranjera, entre los sedentarios y los viajeros, entre su voluntad de ser siempre la misma, de permanecer siempre idéntica a sí misma, de negarse a cambiar, y, por otra parte, el extranjero, el diferente, el otro. Mientras no existe la posibilidad de conciliar estos contrarios, ocurre algo aterrador: los que encarnaban a adhesión incondicional a lo inmutable, los que proclamaban la necesaria permanencia de sus valores tradicionales frente a lo distinto, que los confunde y los obliga a dirigir sobre si mismos una mirada diferente, son los mismos, los identitarios, los ciudadanos griegos seguros de su superioridad, que caen a veces en la alteridad absoluta, en el horror, en lo monstruoso”[1]. Ese suele ser el comportamiento, seguramente envuelto en argumentos mil veces reelaborados, de los que se tienen por superiores, de los que se enrocan en un esencialismo excluyente, sin darse cuenta que, como el caso de Tebas, no es posible asesinar sin más los origenes de los que llegan, “los otros”.
[1] Vernant, Jean Pierre. El universo, los dioses, los hombre. Anagrama. Colección Argumentos. Barcelona, Barcelona, 2000. Pág. 171.

El padre O’Grady. Eppur si muove

2006-12-06T08:28:00.000Z

Mucha gente se pregunta ¿como es posible que se haya producido esa terrible “pandemia” de agresiones pederastas de los curas católicos de EEUU que, según se calcula, superan ya las 100.000?. Y es curioso que se trate de una “enfermedad” que sólo se da de manera generalizada entre los curas católicos. Lo peor de todo es la actitud cómplice de las autoridades eclesiásticas que prefieren callar los “escándalos” y se limitan a trasladar a los culpables a otras parroquias. Seguramente esas autoridades que, por el mero hecho del encubrimiento del “crimen”, ya son tan culpables como los que los cometen, son conscientes que el problema no puede ni debe continuar. La católica es la única secta religiosa que impone a sus sacerdotes un requisito tan cruel como el celibato de por vida. Pero lo curioso es que esta pesada carga no estaba entre las exigencias de los fundadores, ya que es una obligación que se establece mucho tiempo después de la creación del Cristianismo. Es, además, un tema que ha tenido que ser objeto de discusión a lo largo de toda la historia de la Iglesia. La propia Iglesia acuñó un término para definir la situación de los clérigos que incumplían la obligación de respetar el celibato: nicolaísmo. Se dice, aunque no es seguro, que la Iglesia estableció esta obligación del celibato sacerdotal a principios del siglo IV en el Concilio de Elvira (Hispania). Lo cierto es que no quedan documentos acreditativos, ni tampoco figura entre los cánones del Concilio de Nicea (325 d. C.). En la época de la reforma gregoriana (siglos XI y XII) se daba una situación mayoritaria de clérigos que convivían establemente con sus mujeres sin estar casados, y por eso uno de los tres ejes de la reforma de Gregorio VII buscaba erradicar el nicolaísmo de la Iglesia Cristiana. Lo que realmente hay en todo esto es una situación de hipocresía generalizada. Es lo que se conoce con la expresión “vicios privados” y públicas virtudes”. Eso en el supuesto que la abstinencia sexual se pueda considerar como una virtud. Creo que el pobre padre O’Grady, autor confeso de decenas de agresiones sexuales a niños indefensos en USA, es, además de culpable de muchísimos delitos, una víctima más de una regla absurda que va contra las leyes de la naturaleza. Hay una película de Buñuel, creo que se llama “El discreto encanto de la burguesía”, en la que uno de los personajes afirma sentenciosamente que el “semen retentus malignus est”. Esta expresión vale igual para cristianos o paganos, para curas o seglares. Una de las formas de acabar con esta terrible plaga, que ha generado traumas terribles a cientos de miles de personas, es la derogación del celibato eclesiástico. Pero, conociendo a la Iglesia, habrá que esperar a que los escándalos, que seguramente están igual de extendidos en todas partes, se destapen, de una vez por todas, en Europa y en el resto de los países del mundo. Como decía Galileo Galilei: “Eppur si muove”

Levitra. Sexo, actividad reservada.

2006-12-06T07:21:00.000Z

¿Que lugar ocupa el sexo en la vida de las personas?. Desde una perspectiva de normalidad personal y social, es decir, descontando situaciones de excepcionalidad como guerras, catástrofes o enfermedades, es seguramente uno de los parámetros que se tienen más en cuenta en la valoración de la calidad de vida. Es cierto que esa valoración depende de la edad de las personas y, con matices, del género. Por eso la aparición de fármacos como Viagra o Levitra han supuesto una revolución en la vida de muchas personas que no tenían acceso a una práctica plena del sexo por alguna disfuncionalidad eréctil o como consecuencia de la edad. Es curioso que la actividad sexual sea considerada todavía como algo vergonzante de la que no es posible hablar con franqueza. Es decir, no es políticamente correcto hablar de ese tema en los registros formales. Queda como objeto, en muchos casos prioritario, de conversación de reuniones informales. También es curioso que casi ningún hombre reconoce tener limitaciones sexuales. Lo correcto es estar en “plena forma” casi hasta el final de la vida. La aparición de estos fármacos esta haciendo aflorar, de manera todavía tímida, una actitud de franqueza por parte de todos, hombres y mujeres. En la medida que el sexo deje cenáculos y grutas clandestinas y se verbalice de manera más franca todo lo relacionado con él, las relaciones tenderán a ser más gratificantes y todos tendremos más pericia en algo que es tan importante en nuestras vidas. Si además la farmacopea nos va regalando pócimas para mejorar la potencia, el panorama futuro se ve francamente alentador.

Sueño

2006-12-05T16:12:00.000Z

El sueño es como una película en negativo de la vida. Es, respecto de la vigilia, la forma de contraste más vitalmente espectacular. Es por sí misma una actividad muy apreciada desde la más remota Antigüedad y, por ello, la humanidad se ha esmerado, siglo tras siglo, en mejorar la confortabilidad de los lechos, el lugar ideal para ubicar nuestros “sueños”. Hay toda una serie de asociaciones mentales entre el lecho, los sueños y el sexo que no son simples coincidencias. El ámbito de lo onírico nos seduce por lo misterioso e inexplicable. Es precisamente esa inexplicabilidad, que lo emparenta con la muerte, la base de su atractivo. Sueño y muerte son conceptos que a veces se confunden. Y tampoco es por casualidad que así sea.. El sueño nos sumerge cada noche en un mundo de fantasía que tiene su propia dinámica al margen de nuestra voluntad. A partir de que cerramos los ojos y la actividad consciente, ese mundo secreto y azaroso comienza a “despertar” y a vagar por los más insólitos parajes desarrollando los más imaginativos argumentos. Hay todo un “arte” creado para interpretar los sueños. Y es una arte, precisamente, porque su base científica siempre estuvo en entredicho. Esa es otra de las razones de gran capacidad de seducción. Ese misterio, que lo hermana con la muerte, nos obliga a hacer un esfuerzo de imaginación para hacer aflorar algún sentido a su existencia. Buscar el sentido a la muerte es la actividad intelectual a la que más horas ha dedicado el hombre a lo largo de su historia. Pero también se llama sueño a la posibilidad de evadirse de la realidad y dejar que sea nuestra imaginación la que nos lleve hasta los lejanos, y a la vez cercanos, mundos de nuestros deseos. Y entre sueño y vigilia hay que ubicar el sexo que, con sus delirios y éxtasis, nos acerca a un mundo que es mezcla de vida, muerte, sueño, sueños, misterio, realidad, amor, desengaño, alegría, tristeza, y un etcétera tan largo que resulta imposible describirlo. O sea, tan simple o tan complejo como la vida misma.

Brazzaville. East L.A. Breeze: una propuesta musical más que estimulante

2006-12-04T18:01:00.000Z

Sorprende por lo atrevido de la propuesta que nos presenta Brazzaville en su disco . Nos encontramos ante un grupo cuya música se puede degustar sin que nos hayamos de enredar en un prolijo proceso de búsqueda dentro de una selva intrincada de capas superpuestas de armonías. En la mayoría de las actuales propuestas musicales, después de esa penosa búsqueda entre armonías siempre conocidas y mil veces copiadas, uno se suele encontrar la nada. Quiero decir, la nada musical, es decir, nada bello o emocionante. Brazzaville nos ahorra esa penosa y estéril búsqueda porque su propuesta es de una gran densidad estética, de una fuerte originalidad musical y de gran contenido espiritual. No digo que no hay influencias, que las hay y fácilmente reconocibles, pero la capacidad de integración mezclada con una muy notable creatividad hace que no sea un mero producto sincrético, sino que el resultado final produce el goce de lo que emociona como nuevo. Y la música aquí es lo que tiene que ser cuando se habla de obras de arte: el soporte de un mundo personal al que se te invita a entrar para que te encuentres cómodo y puedas soñar con cada una de las canciones. Es una música casi desnuda y por tanto mucho más autentica. Yo no usaría la palabra disfrutar para describir lo que se siente cuando se escucha esta música. Esta música se puede disfrutar, faltaría más. Pero lo maravilloso es que uno puede sumergirse en un mundo espiritual tan potente como un rito iníciatico. Es como si de pronto uno se encontrase en medio de un escenario de la "mil y una noches". Y cada canción, que es como un relato fabuloso, se puede seguir de manera casi ritual en cada una de las líneas musicales, que son como preciosas líneas de un argumento ensoñado. Pero estas alabanzas serían escasas para describir todo lo que encierra este disco. La enorme sensibilidad de sus canciones es sólo comparable a la sensibilidad desplegada por cada uno de los músicos. No es una propuesta para salir del paso. Cuando uno se encuentra delante de algo hermoso se suele preguntar para que está hecho. Creo que este disco, y no conozco los anteriores, es como una especie de guiño al alma de las personas sensibles capaces de elevarse por encima de lo bello. Lo dicho, no es un disco para disfrutar, sino para flotar mecido por el espíritu de la belleza.

Las obras de arte y el "Otro"

2006-12-04T16:09:00.000Z

Walter F. Otto, en su libro "Dioniso, mito y culto", dice que "el culto, como un todo, pertenece a la categoría de las creaciones monumentales des espíritu humano. Para dilucidarlo desde la perspectiva adecuada hay que situarlo al lado de la arquitectura, las artes plásticas, la poesía y la música, artes que un día estuvieron al servicio de lo divino". En nuestra época el culto, como tantas otras cosas, se ha esclerotizado de tal manera que ha perdido su significado originario de acercamiento a la divinidad. La batalla entre la inspiración y la ciencia ha cedido a favor de la segunda desde principios del siglo XX y todo se atribuye a la capacidad de la persona. Puede que ello sea cierto en los planos de las ciencias aplicadas que son las que hoy despiertan mayor admiración porque van asociadas al dinero. El "making money" es la base de nuestra economía y nuestra cultura actual. Y todo, absolutamente todo incluyendo lo que pueda considerarse más sagrado, se pone al servicio del dinero. Pero el viejo Walter F. Otto, con su enorme clarividencia, se opone a esta visión utilitarista desde el propio concepto de utilidad. Y nos dice que "nada más equívoco que confundir el elemento de la utilidad, siempre presente en cualquier auténtica creación, con el espíritu que ha conformado el todo". Habla de una forma diferente del concepto "utilidad", la utilidad de las auténticas creaciones humanas. Pero va más mucho más allá cuando retoma el hilo conductor del progreso de la humanidad que hoy aparece roto y deshilachado cuando dice que "el fenómeno creativo ha de dar cuenta de sí mismo. Y ese testimonio no puede significar más que el espíritu humano no crea únicamente a partir de sus propias fuerzas, ni siquiera en las circunstancias más favorables, sino que necesita el roce y la inspiración de un fabuloso Otro, y que la eficacia de ese Otro, sea cual fuere el talento humano, constituye la parte más importante del proceso creador en su globalidad". Otto nos habla desde una humildad sobrehumana, y sus palabras han de ser objeto de reflexión, porque esa especie de falsa "omnipotencia" de la que nos hemos dotado los humanos actuales, mediante el desprecio explícito de la ‘divinidad’ sea lo que fuere ese concepto indecible, nos aleja de la auténtica creación con su fuerza reveledora y revelada. Pienso que el estro divino que se encuentra en la inspiración es algo misterioso e inexplicable, pero evidentemente perceptible. En este sentido, creo, con Walter F. Otto, que la grandeza de los cultos antiguos, considerados como un todo, es incontestable.

Mi generación. No nos podemos sentir orgullosos

2006-12-03T12:05:00.000Z

Muchos de los hombres y mujeres de mi generación se sienten muy orgullosos de lo que han conseguido colectivamente. Muestran los logros como trofeos ganados con el esfuerzo y la inteligencia. Esos trofeos son el bienestar de amplios sectores de la población que ahora a puede presumir de una cierta confortabilidad en el presente y también posiblemente en el futuro. Es el resultado de lo que, por llamarlo de alguna manera, se ha dado en decir socialdemocracia. Ese sistema que se fue extendiendo como una mancha de aceite por los países occidentales como sistema económico y social opuesto al sistema, mal llamado, comunista de la URSS y sus países satélites. Y con la socialdemocracia, una parte muy importante de la población accedió a lo que sociológicamente se llamó la clase media. Ahora bien, hay que hacer una distinción que no me parece baladí. Esa clase media, en gran medida, sólo lo es desde el punto de vista económico. Quiero decir, que una parte importante de la población ha accedido a unos ingresos económicos suficientes para considerarse clase media, pero se mantiene todavía lejos de de ese horizonte cultural que había caracterizado a la clase media de mediados del siglo XX. O sea, que esta nueva clase media se puede considerar como clase baja desde el punto de vista cultural en el sentido académico. Ese hecho que, en sí mismo considerado, podría entenderse como un problema de carácter transitorio, tiene toda la pinta de cronificarse. La predilección de esta nueva clase media por la basura cultural está provocando que el conjunto de la sociedad tienda a gravitar en la dirección a la que ella arrastra al resto minoritario. Los sistemas educativos han resultado insuficientes e ineficaces. Y lo peor es que no se vislumbra para el futuro una mejora de este punto negro de nuestra sociedad, ni nuestros políticos están por proponerse nada parecido. Es lógico, ya que la mayoría de la sociedad no les esta pidiendo nada en este sentido. De todas maneras, creo que lo único que se podía hacer es multiplicar los esfuerzos educativos y prestigiar la figura y la labor de los maestros y profesores y esa perspectiva de inversión multimillonaria, que es una apuesta por el futuro, no está por desgracia en la mente de nuestros políticos que tienen más de tactistas que de hombres de estado.

Alzheimer

2006-11-30T17:38:00.000Z

Seguramente la enfermedad más terriblemente inhumana es el Alzheimer. Si algo caracteriza a los humanos es su capacidad para reconocerse, reconocer a los demás, anticiparse al futuro y, por encima de todo, ser capaces de revivir el pasado. La memoria es la potencia más grande de las personas. Es la que nos hace ser capaces de disfrutar de nuestro entorno familiar y social y sentir que algo es nuestro que algo nos es emocionalmente próximo. Peter Singer, en un artículo titulado "La reescritura de los mandamientos", pone en entredicho que todas las vidas humanas tengan el mismo valor. Una vida humana tiene valor en tanto en cuanto se puede disfrutar de ella con un mínimo de calidad. Los nuevos planteamientos éticos han de hacer frente a las enfermedades que anulan la capacidad de vivir dignamente de las personas, y han de hacerlo de una manera distinta a la prescrita por la religión tradicional. En el caso del Alzheimer, cuando la enfermedad está en un estado avanzado y la persona ha dejado de serlo porque no puede ni siquiera reconocerse a sí mismo, no parece que lo más sensato sea practicar una política activa por intentar a toda costa mantener con vida al enfermo. De hecho, en los estados avanzados de Alzheimer, las personas ya han dejado de ser seres humanos en sentido estricto. Mantener a toda costa ese estado vegetativo, tan inhumano para el enfermo y las personas que con él se relacionan, no tiene el más mínimo sentido ni desde el punto de vista de la ética ni desde el punto de vista de la inexistente vida "humana". El cerebro de un enfermo avanzado de Alzheimer es como un ordenador al que se le hubiese borrado la memoria del disco duro de una forma irrecuperable. Pero la sociedad, sometida de manera tiránica a un ethos religioso inmoral que se ha consolidado con el paso de los siglos, nos lleva a actuar contra la propia naturaleza, obligando a vivir a un cuerpo sin aliento espiritual, sin alma, con lo que ello supone de sufrimiento continuado para las personas que han de encargarse de su cuidado. Y lo peor es que ese cuerpo, tan cariñosa y sufrientemente cuidado, ni siquiera es consciente, en lo más mínimo, del cariño de las personas que le atienden. Es al Estado al que corresponde regular de una vez por todas un nuevo "ethos" social laico con el que la sociedad asuma que, en el caso de los enfermos avanzados de Alzheimer, previos los dictámenes técnicos pertinentes, se pueda acabar médicamente con los sufrimientos innecesarios. Sólo una norma ampliamente consensuada podrá girar el modo de mirar una enfermedad que, hoy por hoy, lleva irremisiblemente a una lenta, indigna, e innecesaria agonía.-

El gol de Ronaldinho

2006-11-26T15:27:00.000Z

El sábado 25 de noviembre de 2006 se produjo un suceso insólito en un encuentro de fútbol que estaba a punto de finalizar. Se enfrentaban el Barça y el Vilarreal. El suceso insólito fue un gol del jugador brasileño Ronaldinho: una chispa de genialidad mezclada con una portentosa habilidad para la práctica del fútbol. Un instante y el estadio se vino abajo entre aplausos, gestos de sorpresa, admiración y aprobación. En ese momento todos los “culés” se sintieron realizados. Sintieron que había merecido la pena vivir para ver algo semejante. La satisfacción y la alegría se expandieron como reguero de pólvora sobre toda la galaxia del Barça. Pero no era solo un momento de satisfacción por la obra de arte del brasileño. Era, sobre todo, una bofetada a todos los “anticulés”, especialmente a los aficionados del Real Madrid. Ser de un equipo de fútbol es una condición que, en la mayoría de los casos, les viene dada a los ciudadanos. Se es del Barça porque se ha nacido en Cataluña o porque lo son los padres, amigos o familiares. Muy pocas veces hay una adscripción voluntaria y consciente. Por eso resulta tan poco racional esa explosión de soberbia que se produce ante estos raros acontecimientos como el gol de Ronaldinho. Cuando uno escucha a un aficionado ante esa tesitura, da toda la impresión que ha sido él mismo el autor del tanto y no el genial futbolista. En todo caso, la actitud está más que justificada, porque a los ciudadanos corrientes no les está dado el privilegio de ufanarse casi de nada. Por eso el día que pueden sacar pecho, lo explotan hasta las últimas consecuencias.

Introspección

2006-11-26T15:10:00.000Z

Se puede definir la introspección como el acto humano de mirar dentro uno mismo. La introspección puede ser una práctica muy higiénica para la salud mental e, incluso, la salud física. Para hacer introspección no es necesario tener demasiado tiempo libre. Es algo que se produce ráfagas rapidísimas, destellos de luz sobre nuestras conciencias. Y la mayoría de las veces, lo que vemos no nos gusta demasiado. Por eso muchas personas de nuestra época hace tiempo que decidieron que era una actividad superflua. Yo pienso mas bien que es una actividad incomoda para la mayoría de las personas. La intranquilidad interior va pareja con la tranquilidad exterior. Los gestos de suficiencia o los alardes ensimismamiento no consiguen apagar esas lucecitas interiores que funcionan como avisadores de que algo no marcha del todo bien. Sólo cuando seamos capaces de aguantar la vista sobre esos molestos avisadores podremos caminar con la cabeza bien alta. Todo lo demás son excusas de mal pagador.

Evasión sutil

2006-11-24T13:02:00.000Z

Las personas suelen ser muy poco reflexivas respecto de si mismas y de todo aquello que les rodea. No nos interesa pensar nada que vaya mucho más lejos de nuestras propias narices. Nos educan para que nos transformemos en imitadores de conductas preexistentes. Una persona se puede considerar un buen "profesional de la vida" cuando es capaz de dominar un número suficiente de rituales rutinarios. Nos pasamos la vida repitiendo rituales. Desde que nos levantamos nos integramos en unas confortables rutinas e incluso planificamos todas aquellas rutinas que nosotros consideramos que no lo son. Es la vida "ciega", pero confortable, de la mayoría de los ciudadanos occidentales. Las personas son mas ricas o más pobres intelectualmente en función de la mayor o menor riqueza de rutinas que haya incorporado a su vida. Hay rutinas que son creativas, rutinas que son aburridas, rutinas que son simplemente insustanciales, otras que son pueriles y así podríamos seguir indefinidamente buscando calificativos para la palabra que mejor define los últimos años de nuestra civilización: la rutina. Es verdad que nos adiestran para conseguir que las rutinas adquiridas sean aquellas que dan más relevancia social y, consecuencia, más dinero y más confortabilidad material. El problema es que el aprendizaje de las rutinas, incluyendo aquellas que pueden ser más gratificantes, acaba siendo insuficiente para las personas que gozan de un mayor grado de curiosidad. Por eso la única posibilidad de salir de maraña de rutinas es planificando concienzudamente un evasión. Antes que nada hay que analizar detenidamente nuestro grado de aprisionamiento. En muchos casos la autocondena rutinaria es tan grande (cadena perpetua y similares) que resulta imposible salir sin destrozar nuestros entornos más queridos. Por eso es aconsejable en estos casos, que son la mayoría, una evasión más sutil. Se trata de la evasión espiritual dirigida hacia mundos interiores que son los únicos que se dejan explorar contando con su propia complicidad. Además, tienen la ventaja que, si se domina bien, el procedimiento podemos dar la impresión de seguir en la misma celda. Y seguir en la misma celda, sin estar realmente en ella, es el objetivo más anhelado.

Senectud

2006-11-23T11:17:00.000Z

Estamos acostumbrados. Pero, a pesar de estar acostumbrados, no deja de ser una "putada" de la naturaleza. Ese horror que sienten determinadas personas al percibir las arrugas incipientes, los "michelines" inmisericordes o las calvas cronificadas, es absolutamente normal. La naturaleza es sabia pero también es muy cruel. Y reaccionamos intentando evitar lo inevitable. A medida que se acercando el tiempo de senectud tendemos a alargar mentalmente la juventud. Una persona de 60 años hoy se siente todavía joven. Y afirmará con rotundidad y espontaneidad que los 70 años no es todavía tiempo de vejez. La cercanía de la vejez nos lleva inexorablemente a intentar, aunque sea con autoengaños, retrasarla. Además, siempre esperamos vivir, como mínimo, 20 años más a partir de la edad que tenemos. Ser viejo en una sociedad que idolatra la juventud no es fácil. Lejos quedan los tiempos en que lo que se consideraba "venerable" era la vejez con su carga de sabiduría y experiencia. Los mayores eran respetados y sus consejos se consideraban siempre valiosos. Los viejos actuales saben que son un estorbo y lo cementan con frecuencia, añadiéndole al comentario una gran carga de ironía. Y a pesar de la consideración actual de los viejos como estorbos, el mundo occidental se está llenando de estorbos y dentro de unos años seremos la mayoría de la población. Un mundo poblado por hordas de viejos viviendo en solitario o en residencias. Y una escasa población joven, la mayoría de origen emigrante, renegando por la gran cantidad de recursos que se habrán de destinar a un "material de desecho" que solo produce problemas. Para vivir en ese mundo será necesario tener "sabiduría". Intentar ser independiente y autónomo el máximo tiempo posible, y confiar en que la naturaleza sea generosa para hacer el tránsito lo más suave posible. Si una persona es como un soplo de vida entre dos nadas, resulta de los más enojoso el último tramo hasta la segunda nada.

Ser de izquierdas IV

2006-11-22T17:16:00.000Z

Y Rusia (la URSS) fue el faro que había de guiar y el espejo en que se habían de reflejar los destinos de un parte importante de los empeños de la izquierda en todo el mundo. Lenin, después del golpe de estado que llevó al Partido Bolchevique al poder absoluto en Rusia, produjo un cambio sustancial en la izquierda con la creación del Komintern que supuso la constatación de su ruptura irreconciliable entre partidos socialistas y los nuevos partidos comunistas. Pero las creaciones de Lenin no se corresponden con lo que se ha llamado el socialismo científico. Fueron más bien improvisaciones derivadas de las urgencias provocadas por la necesidad de hacer frente a la difícil situación durante la Gran Guerra o la posterior y más sangrienta Guerra Civil con una hambruna que dejo más de diez millones de muertos. Las nacionalizaciones no fueron virtud sino necesidad de la denominada economía de guerra. Ese socialismo de guerra debía ser sustituido por la NEP (Nueva Política Económica), con la vuelta, en gran medida, al sistema de mercado y la devolución de las fábricas incautadas. Pero el padre de la revolución no llegó a ver la NEP. Muerto Lenin, Stalin se impuso por mayoría aplastante como máximo mandatario del Partido Comunista. Los despropósitos y excentricidades, rayanas en la locura y en el asesinato sistemático de una parte de la población rusa incluyendo miles de muertos dentro del propio Partido Comunista ruso (PCUS), no desanimaron a la izquierda mundial que siguió durante años admirando el modelo soviético. Se había impuesto un sistema de planificación centralizada que, al margen de las periódicas purgas dentro del partido y la eliminación física de millones de campesinos, provocó un crecimiento espectacular de la URSS en el plano industrial y del nivel de visa de sus habitantes. La tesis del socialismo en un solo país había dejado frustradas las esperanzas de los países occidentales que se hubieron de conformar con dejar de la lado sus propias revoluciones por la injusta decisión política impuesta por la URSS que mantenía narcotizados a los Partidos Comunistas de los países occidentales a cambio de que sus gobiernos dejaran tranquila a la URSS.

Un hedonismo trivial

2006-11-12T08:01:00.000Z

Si hubiera que buscar un “modelo de comportamiento” en los tiempos actuales. ¿Cómo podríamos encontrarlo? Hace años con seguir el pensamiento de Bertrand Russell, por ejemplo, ya podría se suficiente como guía para la acción. Pero ¿a quien le hace falta hoy un modelo?. Todos somos autosuficientes ideológicamente e intelectualmente perfectos. Basta ver cualquier debate entre amigos para ver como, cargados de seguridades absolutas, todos se prestan a defender sus posiciones políticas y éticas como si de concienzudos filósofos se tratara. El problema es que no hay nada nuevo bajo el sol y que se trata de repeticiones sistemáticas de los mismos agotados argumentos. No se bien a ciencia cierta el porqué de tan rutinaria repetición y el volver sistemáticamente a practicar el mismo ritual para llegar a idénticas conclusiones. Quizás la cosa no da para más en una sociedad donde la búsqueda de la comodidad y la seguridad personal y familiar es el único objetivo palpable. El problema es que muchos seguimos buscando ese modelo de comportamiento que se adecue a un modelo de sociedad mínimamente aceptable. A veces tengo la impresión que, desde una absoluta honestidad, las personas de las sociedades occidentales se encuentran tan desorientadas intelectual e ideológicamente que no les queda más remedio que refugiarse en ese hedonismo trivial tan de boga desde hace años. Es la lógica consecuencia del triunfo de la clase media. No se puede pedir imaginación y creatividad a una clase que sólo la tiene en momentos de cierta tensión o necesidad. Pero, como es imposible renunciar a un mínimo de creatividad, lo fácil es refugiarse en aquello que tiene prestigio o está de moda entre las vanguardias culturales. Hay que decir que se requiere una situación de una cierta confortabilidad económica. Pero tampoco demasiada. Un sueldo de nivel medio es más que suficiente. Ser de izquierdas, por descontado. Haber viajado lo suficiente por el extranjero y por lugares exóticos. Eso si, aparentar que se sabe “apreciar” la moda, la buena cocina, los buenos vinos. Conocer por encima los últimos estrenos cinematográficos, teatrales o musicales. No hace falta ser un buen conversador, con decir cuatro trivialidades tópicas ya basta. Pero atención hay una condición “sine qua non”. Se ha de tener un desprecio más que evidente por la poco prestigiosa “clase obrera”. Si se siguen esas pautas no hace falta ningún modelo, ni ético ni de sociedad. Lo importante es pasar por ser “progre” y “situarse” cómodamente a la vanguardia de lo que sea. Atención para ser un perfecto hedonista trivial se ha de poner mucha atención la vestimenta. Una ropa elegantemente descuidada es complemento imprescindible para ser un perfecto hedonista trivial.

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¿Un Woody Allen para matar el tiempo?

2006-11-09T14:22:00.000Z

¿Que espera el espectador cuando entra a ver una película de Woody Allen?. Esa era una pregunta de fácil respuesta en épocas ya pasadas del director neoyorkino. Con Manhattan o Hanna y sus hermanas el director había llegado a lo más alto de su carrera. Había conseguido una brillante y, en muchos casos, original lenguaje cinematográfico de una altura excepcional. La caligrafía de Allen logró cotas sencillamente soberbias. En lo que se refiere a los temas, era un lugar común que Allen interesaba a los europeos porque trataba temas transcendentes con envoltorios en los que la ironía y los finos toques de comedia permitían constantes guiños de complicidad con un espectador de clase media semiilustrado con el que conectaba con gran facilidad. Y eso que los ambientes de Nueva York que retrataba nada tenían que ver con el perfil de la mayoría de los espectadores. Pero esos destellos de sarcasmo sobre sí mismo con los que Allen parodiaba a Bergman, y que habían llegado a ser marca de la casa incrustados en diálogos en los que el ingenio se sobreponía a lo prosaico de la cotidianidad permitiendo hilvanar un producto de una factura impecable, funcionaban siempre que los temas tuviesen el suficiente calado, digamos, "filosófico". Con el paso del tiempo, el tratamiento de esos temas se fue deteriorando aunque el envoltorio seguía siendo tan brillante como siempre. Recuérdese aquella decepcionante Acordes y desacuerdos. Aunque otras veces llegaba a logros de gran altura narrativa como en el caso de Misterioso asesinato en Manhattan. En esa irregular carrera de los últimos tiempos ha de inscribirse "Scoop". El estilo de Woody Allen se aprecia desde el primer plano. El desarrollo narrativo sigue siendo impecable. Los otros elementos industriales como la fotografía o la puesta en escena están al mismo nivel. Y así podríamos continuar con los diálogos, la actuación de los protagonistas, entre ellos, el propio Allen. Quizás el papel del joven millonario ingles (Hugh Jackman) tiene unos tintes caricaturescos sólo perdonables por la introducción de elementos metafísicos cuyos antecedentes allenianos hay que buscarlos en La rosa púrpura del Cairo o La maldición del escorpión de Jade. En todo caso, hay que decir que en las películas de Woody Allen el espectador entra predispuesto a aceptar cualquier propuesta del director por estrambótica que pueda parecer. Si todas las películas de Allen hay que tomárselas como la forma que tiene el director de bromear sobre su propias inseguridades y fantasmas, ésta no es más que una broma huérfana de mensaje y fantasmas y con una conclusión impropia de su excelente inicio y mejor desarrollo.Si no viniera firmada e interpretada por Woody Allen habría pasado desapercibida.

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La violencia y las religiones monoteístas

2006-10-28T17:31:00.003+01:00

Las religiones monoteístas nunca se caracterizaron por su defensa de la tolerancia y los valores democráticos. Últimamente el Vaticano hace gala de una tolerancia que no es más que una imposición de la propia sociedad civil occidental. Prácticamente todos los estados actuales de Occidente, aunque cristianos, son laicos. Y a la Iglesia no le ha quedado más remedio que aceptar su aconfesionalidad. Ahora bien, una cosa es lo que la Iglesia se ve obligada a hacer y otra bien distinta lo que le gustaría. Y lo que le gustaría realmente es que los regímenes que gobiernan esos estados regulasen la confesionalidad obligatoria. Recordemos que hasta la transición a la democracia España fue un Estado confesional católico por imposición de la Dictadura del general Franco y jamás nadie de la curia se levantó para oponerse a esta intolerable opresión. Es más, la Iglesia Oficial se sentía más que cómoda con esta anormal situación. Recientemente, el Papa Benedicto XVI, un consumado teólogo y un excepcional erudito, ha cometido un desliz con el Islam que ha provocado una “polvareda” considerable por la protesta unánime de los países musulmanes. En una conferencia en la Universidad de Ratisbona citó unas palabras del emperador bizantino Manuel II Paleólogo (1350-1425) en el que expresaba su opinión sobre el Islam del siglo XIV: “Muéstrame también aquello que Mahoma ha traído de nuevo, y encontrarás solamente cosas malvadas e inhumanas, como su directiva de difundir por medio de la espada la fe que él predicaba”. La cita del máximo mandatario católico debería haberse completado con la doctrina oficial de Iglesia Católica en la misma época e incluso en épocas muy posteriores. Sería un tópico remitirse a la doctrina de la Guera elborada por la Iglesia con motivo de las Cruzadas. Un poco después, en el año 1496, el Papa Borgia, Alejandro VI, para compensar los servicios prestados por Isabel de Castilla y Ferran de Aragón al estado Vaticano impulsores de la Santa Liga que venció al enemigo del Papa Carlos VIII de Francia, decide, mediante la bula “Si convenit” concederles el título de “Católicos”. Para ilustrar la doctrina de la Iglesia en materia de violencia es suficiente con copiar un párrafo de las palabras del propio Papa contenidas en esa bula: “Decretamos llamaros en adelante, por especial prerrogativa y privilegio, Católicos, y señalar y honrar con este título peculiar en nuestras inscripciones a vuestras personas, a los cuales, en uso de nuestro oficio apostólico, por las presentes señalamos, honramos y nombramos con este tan ilustre título. Pues ¿a quien cuadra mejor el título de Rey Católico que a vosotros defensores de la fe católica y de la Iglesia Católica, a la cual se esfuerzan continuamente vuestras majestades en defender y propagar con las armas y con la sangre”[1]. Es decir, exactamente lo mismo que afirmaba el citado Manuel II Paleòlogo respecto del Islam. Solo que el Benedicto XVI, con su asombrosa erudición, vio la paja en el ojo ajeno sin percatarse de la viga tenía en el propio.
[1] LLorca; Gª Villosalada; Laboa. Historia de la Iglesia Católica. Volumen III. La edad Nueva. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid, 2005. Pag. 440.

ser de izquierdas III

2006-10-26T17:15:00.000+01:00

La lucha de clases se desarrolló con potencia durante todo el siglo XIX y acabó integrándose en el paisaje político institucional a partir de la formación de los Sindicatos y la Internacional Socialista en el último tercio del siglo. La burguesía por su parte se atrincheró de manera tozuda en la defensa a ultranza del mercado libre, sostenido por regímenes ultraconservadores, para optimizar beneficios sobre el sudor y la sangre de la clase obrera. Marx había incluido en sus escritos, especialmente a partir de su libro "Contribución a la Crítica de la Economía política", el principio teórico básico del marxismo: "que toda mercancía no es más que trabajo humano y, por tanto, el beneficio empresarial no era otra cosa que la plusvalía obtenida por el procedimiento de detraer una parte de la aportación del obrero que el patrón se quedaba injustamente en exclusiva". La posición intransigente de la burguesía se maximalizó en las primeras décadas del siglo XX, en que se produjeron, seguramente por el enconamiento de la propia lucha obrera, los movimientos totalitaristas cuyos ejemplos más insignes fueron el nazismo alemán y el fascismo italiano. Inicialmente, estos movimientos emanaron de la voluntad popular que pedía un cambio sobre la situación en la que se vivía. Hay que dejar constancia, en descargo de los votantes alemanes e italianos, que nunca fueron conscientes de las horribles consecuencias de sus decisiones. Ellos solamente querían un cambio que mejorase sus condiciones de vida y las fuerzas políticas tradicionales no les había sabido proporcionar. Mientras tanto, en los confines orientales de Europa se estaba gestando uno de los cambios políticos que más han afectado al panorama social de la historia de la humanidad: La Revolución Soviética. Es un tópico decir que la revolución proletaria se produjo allí donde no podía producirse de conformidad con las tesis de Marx. Es evidente que en la Rusia zarista no se daban las condiciones mínimas necesarias para que pudiese desarrollarse el socialismo predicado por Marx y Engels. No había un capitalismo desarrollado. Es verdad que, desde principios del siglo XX, la burguesía rusa empezaba a realizar las acciones para intentar, sin éxito, equipararse a las economías de la Europa Occidental. Pero lo cierto es que en el año 1917 estalla la revolución en un país, Rusia, esencialmente campesino que no había hecho la revolución industrial. Lenin, la cabeza visible del Partido Bolchevique, que estaba exiliado en Suiza, es llamado urgentemente para ponerse al frente del inesperado estallido revolucionario, que se había producido, no por las condiciones objetivas de una sociedad madura para el cambio, sino por la estupidez e incompetencia del Zar que había sometido a su país a un rosario de errores civiles y militares desde el comienzo del siglo. El último de estos grandes errores fue la entrada en la Gran Guerra de la mano de unos mandos militares incompetentes, dejando el ya precario gobierno del país al cuidado de la zarina, lo cual suponía dejarlo en manos de Rasputín. Sobre unas bases tan débiles construir el socialismo no era más que una utopía como demostraría la desgraciada historia de la Unión Soviética.

La inmigración: una bomba de relojería

2006-10-25T15:11:00.000+01:00

Las tropelías que hoy cometemos con los emigrantes tendrán sus consecuencias más funestas en las próximas generaciones. Nadie les ha pedido que vengan, pero los necesitamos. Ellos hacen los trabajos más sucios y más duros y les pagamos una miseria, juntamente con toneladas de desprecio. Es verdad que así han sido todas las oleadas migratorias a lo largo de la historia. Pero que en el siglo XXI sigamos con ese horrible mercado de esclavos, enmascarándolo con nombres menos repugnantes, no deja de ser una paradoja en una época en que a los europeos se nos llena la boca de derechos humanos. La única manera de mirar decentemente el fenómeno de la inmigración, es considerarlo como la mejor inversión en factor humano que podríamos haber hecho. Es verdad que la mayoría de los ciudadanos son capaces de entender la horrorosa tragedia de esta personas, pero también es verdad que no mueven un dedo para ayudarles a resolver sus problemas. Al fin y al cabo no son más que mano de obra barata de la que nos aprovechamos todos. Pero, ¿Y sus condiciones de vida?. ¿Y el terrible drama de la educación de sus hijos?. Algunas personas se quejan de que tengan los mismos derechos que los nacionales del país de residencia. Parten estas personas de la "ética" consideración de verse como superiores a ellos. Lo lógico sería que se quedaran en su tierra y los países ricos se volcaran en colaborar para generar progreso y bienestar. Pero mientras esto no se produce, y mientras los sigamos necesitando, es obligación del estado de acogida dedicar los recursos necesarios para que se produzca una integración verdadera. Desde el momento que llega para quedarse definitivamente, el inmigrante debe ser acogido simplemente como un ser humano. Sus hijos recordarán siempre la forma en que ellos y sus padres fueron tratados. El recién llegado debe sentirse como un huésped, nunca como un fiera acosada y perseguida. Sabemos que cuesta mucho dinero, pero será el dinero mejor gastado por las instituciones públicas. No hacerlo así supone de hecho la creación de guetos y la generación de un rencor que provoca frustraciones, nostalgias de los países de origen y conflictos sociales. La llegada de inmigrantes no es un problema de orden público es una cuestión de solidaridad y justicia, pero también una cuestión económica y social de primer orden que debe ser tratada con la categoría de prioridad absoluta por parte de los gobiernos. Da pena tener que oír propuestas como la del candidato a la presidencia de la Generalitat de Catalunya, Artur Mas, que les quiere imponer una especie de "carnet por puntos" trasladándole a ellos los esfuerzos derivados de la acogida. Como si no tuvieran que hacer ya un esfuerzo sobrehumano para sobrevivir en un mundo hostil lejos de los paisajes que les son familiares, explotados y expoliados hasta la extenuación y engañados por nuestros inteligentes empresarios. Esa propuesta es, cuanto menos, racista.

Ser de izquierdas II

2006-10-24T14:55:00.000+01:00

La izquierda surgió durante la Revolución Francesa al identificarse con los representantes que se sentaban a la izquierda en la Asamblea Nacional. Constituía la izquierda el pueblo llano, aquellos que formaban parte de la "nación" y que se distinguían del clero y la aristocracia, que no formaban parte de ella. Se trataba del tercer estado, en el que se incluían tanto la "burguesía" de las ciudades como los menestrales y artesanos y, por extensión, los campesinos sometidos al régimen señorial. Por tanto la primera acepción de la palabra izquierdas no tenía nada que ver con una adscripción ideológica y sí con el estatus y la clase social en la que una persona había nacido. En todo caso, es evidente que los planteamientos de la izquierda de entonces habían de coincidir necesariamente con sus aspiraciones a una vida más libre y más justa. Por tanto, ser artesano o comerciante implicaba ser de izquierdas. Si se era del clero o la aristocracia, se era de derechas. Muy lejos de lo que puede entenderse hoy en día por izquierda. Pero la Revolución Francesa fue una revolución auspiciada y dirigida por la burguesía y sus fundamentos inspiradores fueron finalmente interpretados por ella. Y ella fue la que escribió las leyes que desarrollarían los principios emanados de la Ilustración en su propio interés y olvidando, como era lógico, las aspiraciones de sus compañeros iniciales de viaje Durante el siglo XIX el concepto de izquierdas fue evolucionando. La formación del Movimiento Obrero, a partir de los desmanes de la Revolución Industrial, fue dotando de un nueva sentido al término que ya había calado en el vocabulario político. Naturalmente, la burguesía, entendida como clase, ya no formaba parte de la izquierda. Era el nuevo poder hegemónico en los ámbitos político y económico. La burguesía era la fuerza decisoria y la que provocó, a través del liberalismo económico y la entronización del mercado como instrumento de regulación de sus intereses, la situación de postración y miseria de la clase obrera. El capitalismo sin freno dio nuevo sentido a la palabra "izquierda" y fueron los trabajadores por cuenta ajena y los campesinos los que se cobijaron bajo sus principios y sus iniciativas liberadoras. El apóstol de la izquierda fue Karl Marx, el cual, separándose de los movimientos anarquistas, dotó a la izquierda de una teoría y una filosofía que fueron asumidas con la fe de una nueva Biblia. "El Manifiesto Comunista" y "El Capital", dentre otros libros, contenían el arsenal ideológico en que la izquierda sustentó sus reivindicaciones durante muchos años. El "materialismo histórico" era el instrumento de análisis de los procesos históricos y la lucha de clases la forma de modificar el curso de la historia en beneficio de los más desfavorecidos. La izquierda adquiría de esta forma una doctrina y una filosofía de base que la acompañaría y la nutriría hasta la segunda mitad del siglo XX.

A propósito de la película “¿Y tu que sabes?”

2006-10-23T22:35:00.000+01:00

La película es una mezcla de ficción y documental a partes desiguales. Digo a partes desiguales por algunos aspectos de “ciencia-ficción” que malogran de manera catastrófica el resultado final. En la película aparecen, impartiendo doctrina, toda una serie de científicos de diversas universidades americanas, fundamentalmente físicos. También hay médicos, psiquiatras y hasta un teólogo. La técnica de documental, con aportaciones constantes de los científicos, está francamente conseguida, lo que produce una enorme sensación de credibilidad de lo que la cinta pretende transmitir. Pero, aquí viene el “quid” de la cuestión: ¿Qué nos quiere transmitir la cinta?. La línea argumental la establece la situación en que ha quedados una fotógrafa sordomuda después de un fracaso matrimonial debido a la infidelidad de su pareja. Su vida pierde una parte de su sentido. La ingesta constante de tranquilizantes para aliviar su depresión nos muestra a una mujer derrotada psicológicamente y con escasas ganas de disfrutar de la vida. De camino a su trabajo se tropieza con niño que juega a baloncesto y que le lanzándole la pelota la invita a sumarse al juego. Lo que le está proponiendo el niño con el juego es que sea ella misma la que dirija su propia vida y no se deje abatir o llevar por factores externos. Lo que le está diciendo es que ella puede crear su propia realidad. Es ella misma la puede moldear esa realidad a su gusto y se puede transformar en la directora de su propia vida. Hasta aquí, nada que decir. Las primeras intervenciones de los científicos son realmente alentadoras. Su capacidad de comunicación es excelente. Resucitando el viejo debate de la “probabilidad”, que fue objeto de análisis profundo por parte de los mejores filósofos del siglo pasado, nos intenta transmitir que hay otras formas de percibir la realidad, e incluso construirla, a través formas nuevas de enfrentarse a ella de manera similar a las potencialidades “misteriosas”de la física cuántica. Detrás de todo este planteamiento se atisba el anuncia de una nueva revolución cultural a través de la renovación de los planteamientos científicos, filosóficos e incluso metafísicos. El argumento fundamental es que la realidad tiene una estructura cuántica. Por tanto esa realidad no esta definida del todo por elementos externos a nosotros mismos. La película se ilustra con ejemplos muy bien presentados a través de imágenes reales, animaciones y efectos especiales, y abarca la mayoría de las cuestiones metafísicas que el hombre se planteado a lo largo de los tiempos: Dios, el amor, el sexo, la muerte, etc. En realidad el planteamiento no es del todo nuevo porque ya es bastante antigua la teoría que asegura que nuestros sentimientos son puras reacciones químicas o el poder de influencia de la mente. Como digo, los argumentos son de una credibilidad extraordinaria y acaban enganchando y seduciendo. Naturalmente no son argumentos que puedan resistir un planteamiento rigurosamente científico, pero son tan rigurosos como otras miles de hipótesis que circulan como auténticas sin haber sido sometidas a la más mínima verificación. En este sentido, la capacidad de la película de inducir a la reflexión es extraordinaria. Hay un momento en que una mujer, pretendidamente científica y que debió ser muy guapa en su juventud, expresándose con un gran propiedad, seguridad y presumible rigor, nos invita al perfeccionamiento de nuestra mente. La mente es lo importante en el ser humano. Y es rigurosamente cierto que nuestro valor diferencial respecto de otros seres vivos es nuestra mente y nuestra capacidad de reflexionar sobre nosotros mismos. Esa enigmática mujer requirió por mi parte una mayor profundización. Parecía ser la persona de más autoridad por la forma de manifestarse y por la gran serenidad con la que envolvía sus palabras. Ella era la que precisamente nos anima a trabar relación con “El observador” externo, porque así podremos llegar a un límite infinito de superación y mejora hasta llegar a ser como “dioses”. Buscando información sobre ella, descubrí la clave de la película que solamente aparece esbozada en una primera visión. Se trata de Ramtha, un filósofo y científico que utiliza como canal de comunicación con el mundo a través de una mujer llamada JZ Knight. En este punto la película empieza a perder su rigor científico ya que se adentra en una especie de parapsicología completamente rechazable. Según he podido averiguar el citado Ramtha afirma que en una vida anterior, hace 35.000 años, aprendió a separar su conciencia de su cuerpo. Ante semejantes afirmaciones uno no puede menos que fruncir el ceño y huir despavorido. Especialmente cuando finalmente se acaba por descubrir que la película es una forma inteligente de difundir las ideas de una nueva secta que gira bajo la denominación “Ramtha School enlightenment que pretende buscar la mejora individual a través de la iluminación. La película pasa por ello de ser interesante a ser tramposa y, por tanto, rechazable. A pesar de ello creo que tiene el interés de ser capaz de hacer un planteamiento inteligente de los problemas eternos del género humano y merece, con las prevenciones apuntadas, ser vista.

Ser de inquierdas I

2006-10-23T15:11:00.000+01:00

Cada vez que se acercan elecciones los ciudadanos hemos de hacer el ejercicio cívico de refrescar nuestras conciencias para decidir el sentido de nuestro voto. Nos llenan la cabeza de izquierdas, derechas, centros, liberales, democristianos, nacionalistas, fascistas, etc. Pero, vayamos por partes. Hay un hecho constatado: para que una persona de nuestro tiempo pueda presentar una buena imagen delante de los demás es importante que se autodefina como de izquierdas. No es tan importante serlo como decirlo. Pero, ¿que es realmente ser de izquierdas?; ¿se trata de un simple sentimiento con un valor puramente emocional?. ¿es una mera etiqueta o marca comercial libre de la que puede hacer uso cualquier persona o cualquier partido?. ¿es una opción ideológica que supone un compromiso con el progreso?. ¿Una cuestión de marketing en un mercado de compra y venta de votos?. Yo recuerdo, de pequeño, haber oído en mi pueblo hablar de las personas que estaban por "la idea". Los que se identificaban con este concepto eran personas sobre las que no operaba ningún tipo de ambigüedad. Eran las personas que querían un futuro de libertad, igualdad y solidaridad. Es decir, querían un régimen político igualitario y libre. Eran, generalmente, personas que habían sido barridas por la monstruosidad de la Guerra Civil española y que un día soñaron con un mundo mejor amparado por el manto protector de una República idealizada. En general, solían ser gentes pobres o minorías concienciadas en un mundo en que simplemente sobrevivir ya era toda una proeza para la mayoría de las personas.. Unos eran de izquierdas porque eran pobres y otros, sin serlo, porque querían un mundo donde todas las personas pudieran ser iguales. Lo que es seguro es que ser de izquierdas en España durante la época franquista era peligroso. Los militantes de izquierdas materialmente se "jugaban el tipo". Este era un concepto definido por las necesidades apremiantes de libertad y justicia social correspondiente a una determinada época y que hoy ya ha dejado de tener vigencia, al menos en la Europa Occidental. Hoy, en un mundo donde sobrevivir ya no se puede considerar una proeza, ser de izquierdas puede ser simplemente adherirse o votar a un partido que tiene entre sus atributos este apelativo. Pero sin haber meditado en profundidad que significa. Y, a partir de aquí, se puede ser más o menos de izquierda. Si una persona o un partido se manifiesta como más radical, entonces será más de izquierdas. Si nos paramos un poco a reflexionar podríamos preguntarnos: ¿más radical respecto de qué?. La ideología, cuando se trata de la izquierda, es algo más que una manifestación del puro instinto emocional. Es algo que se ha de apoyar sobre unos presupuestos ideológicos y filosóficos que es necesario primero explicitar y después asumir con conocimiento. Si no es así, se trata de una mera adscripción grupal carente de sentido social.

Los misterios olvidados de Hermes Trismegisto

2006-10-21T21:00:00.000+01:00

El monoteísmo nos ha despojado de la gran diversidad de mitos espirituales que la cultura occidental había tenido en su origen. Puede ser cierto que una parte del patronazgo que ejercían los dioses del glorioso paganismo se haya integrado en las devociones a los diversos “santos” de la iglesia cristiana para cubrir ese infinito e inquietante vacío. Pero, al haber sido rebajados de categoría por la dictadura monoteísta, han dejado de tener una parte importante de su fuerza mitológica. Pensamos, por ejemplo, en la gran plasticidad intelectual del dios egipcio Toth. Era el autor de todas las obras que contenían la totalidad del saber del antiguo Egipto. También se le atribuían cuarenta y dos libros sobre ciencias ocultas. Dentro del culto egipcio, él era el gran consejero y secretario de Osiris. Un consejero necesario e imprescindible como referente del quehacer diario y que se integraba perfectamente en se edificio religioso que dotaba de cohesión espiritual a la sociedad egipcia antigua. Este dios egipcio, Toht, fue adoptado por los griegos con el nombre de Hermes Trismegisto (tris: tres veces grande/megisto-megas: grande). El mismo dios pasó a los fenicios con el nombre de Taut y a los romanos con el nombre de Mercurio. De este Dios procede la palabra “hermético”, es decir, aquello que está reservado sólo a los iniciados. Pero también de su nombre proceden los denominados libros herméticos relacionados con la alquimia, la magia y todas las demás ciencias ocultas. No es nada fácil entender el sentido de la literatura hermética. Pueden ser un buen ejemplo las palabras con las que los libros hermétcos definen a Dios: “Círculo cuyo centro está en todas partes y cuya circunferencia no está en ninguna”. Todas las enseñanzas de este Dios fueron asumidas por los griegos y desarrolladas en los misterios órficos y eléuticos. Pero también en esa doctrina maravillosa que es el esoterismo pitagórico y en los filósofos de la naturaleza y en los escritos de Platón. Todo ese universo mágico tan espiritualmente atractivo y valioso, fue borrado como profano por la superstición/superchería cristiana basada, por cierto, en un origen similar. El cristianismo no es más que un desarrollo de los cultos místéricos y de salvación individual orientales, adobados por una doctrina improvisada durante siglos a partir de los dogmas de Nicea. Si profundizamos un poco, nos daremos cuenta de las enormes concomitancias que hay entre el misterismo oriental y la teología cristiana original. Sólo que el cristianismo esta pasado por el tamiz y la censura de una organización tan jerarquizada como la Iglesia Católica que sirve esencialmente a los intereses civiles de los poderosos. La ortodoxia cristiana actual, sin embargo, poco o nada tiene ya que ver con la libertad y la heterodoxia de los cultos originales del Próximo Oriente. No es de extrañar que el mundo occidental eche de menos referentes espirituales como el Hermes Trismegisto. Y ello porque aquellos cultos tenían como protagonista a las personas que, mediante unos rituales verdaderamente participativos, tendían a fundirse con sus dioses. Apuleyo nos describe en “El asno de oro” los meticulosos y festivos ritos de los cultos de Isis, la diosa egipcia importada por el Imperio Romano. Los rituales religiosos occidentales han perdido ese maravilloso protagonismo de los fieles para hundirse en la pasividad de los creyentes que no tienen mucho que decir, excepción hecha de algunos lugares concretos del Mediterráneo que todavía conservan algunos rasgos del modelo original oriental.

El aliento de Dios. Copying Beethoven

2006-10-20T19:41:00.000+01:00

Una película sobre Beethoven es siempre, para las personas que aman la música, una ocasión para la reflexión, porque, salvo que se trate de una película pesada o petulante, las incursiones en la vida o en la obra del genio alemán, si son honestas, suelen ser bien recibidas. Recuerdo la no muy lejana “Amada inmortal” de Bernard Rose del año 1994 donde Gary Oldman hacía una interpretación soberbia, o la más antigua “Un gran amor de Beethoven" del director Abel Gance del año 1936. Es la música la excusa. Pero también lo es la biografía de un hombre que, además de un sublime autor musical, era a la vez un personaje de gran carisma y carácter con una personalidad arrolladora que se presta sin duda a la caricatura y a la sobreactuación, y cuya vida privada está llena de lagunas y por ello se presta también a ser llenada por medio de la ficción. La tragedia que supuso para el mayor genio de la música ser sordo desde su juventud, también es un factor añadido a las posibilidades de dramatización. Esa desgraciada circunstancia le había conferido un carácter tan misántropo que, con el paso del tiempo, se había ido transformando en un hombre solitario, huraño y muy difícil de soportar. Precisamente es esta época de madurez creativa y solitaria del final de su vida la que intenta llenar mediante la ficción la película Copying Beethoven. Sin un gran presupuesto, como el de “Amadeus” de Milos Forman, esta cinta huye de elementos postizos a la biografía pura y dura (el odioso biopic americano) para, mediante el recurso a la ficción desnuda y honesta, centrarse en la tarea creativa del músico en ese momento de cambio sustancial y maravilloso que estaba experimentando en aquellas fechas después de la sequía a la que le había llevado la dedicación exclusiva a la ecuación de su sobrino Karl. En los últimos años de su vida Bethoven había dado un salto de gigante adentrándose por parajes creativos cada vez más complejos e intelectuales que le llevaron a ser incomprendido por sus contemporáneos. En suma, estaba sentando las bases de la música que después desarrollarían, con un nivel siempre inferior en lo que a grandeza se refiere, Malher, Bruckner, Brahms, o Wagner. La figura de Anna Soltz, muy bien interpretada por Diane Kruger, es una forma de indagar en la mente del genio para obtener alguna respuesta a ese torrente de creatividad imparable que desarrolló al final de su vida. El uso que la directora polaca Agnieszka Holland hace de los últimos cuartetos, la Gran fuga o la Novena Sinfonía, entre otras piezas musicales, me parece absolutamente honesto y adecuado. Los diez minutos a que se reduce la interpretación de la Novena están cargados de significado y emoción. La escena en la que Anna Soltz escondida entre los músicos de la vista del público mostrándole a Beethoven con sus manos y sus ojos las cadencias para que el genial sordo pudiese dirigir la orquesta, no es más que una maravillosa metáfora carnal de la belleza espiritual que inundaba la solitaria vida de Beethoven y la fuerza incontenible que emanaba de su interior y que llevaron en la realidad histórica no sólo a componer extraordinarias piezas musicales como la Novena, sino también a dirigir personalmente y de manera soberbia, pese a su sordera, en el Teatro An der Wien el año 1824 esta sinfonía cargada del espíritu de la Revolución Francesa cuyos principios inspiradores habían calado de manera profunda en la compleja mente de Bethoven. Un logro importante de la directora es haber conseguido separar al hombre del genio humanizándolo como antes nadie los había hecho. Creo que este tratamiento demuestra el enorme respeto que le profesa y que le agradecemos los que le tenemos una admiración sin límites. Ed Harris sobreactúa como era de esperar, pero también, como era de esperar, consigue la recreación de un Beethoven tremendamente atractivo y de una gran credibilidad pese a la existencia de escenas del todo increíbles como la salida a hombros del teatro. Se pueden poner muchas pegas a la directora, como el carácter excesivamente conservador y previsible de la puesta en escena que nos recuerda al Wadja de los años ochenta, o las indebidas rupturas de continuidad que se aprecian frecuentemente. Pese a todo yo saludo este renacimiento de Beethoven que, naturalmente, no es ni el mejor ni será el último, y que nos ha permitido reencontrarnos con el genio y su música siempre tan emocionante como descaradamente moderna en una película que alcanza algunos momentos de sublime delirio y que se ve, en su conjunto, con corrección y agrado. Lo que, en los últimos tiempos es mucho.

Reflexión de un hombre del Renacimiento

2006-10-19T15:16:00.000+01:00

"Cuando Dios ha completado la creación del mundo, empieza a considerar la posibilidad de la creación del hombre, cuya función será meditar, admirar y amar la grandeza de la creación de Dios. Pero Dios no encontraba un modelo para hacer al hombre. Por lo tanto se dirige al prospecto de criatura, y le dice: "No te he dado una forma, ni una función especifica, a ti, Adán. Por tal motivo, tu tendrás la forma y función que desees. La naturaleza de las demás criaturas, la he dado de acuerdo a mi deseo. Pero tú no tendrás límites. Tú definirás tus propias limitaciones de acuerdo a tu libre albedrío. Te colocaré en el centro del universo, de manera que te sea más fácil dominar tus alrededores. No te he hecho ni mortal, ni inmortal. Ni de la tierra, ni del cielo. De tal manera, que tú podrás transformarte a ti mismo en lo que desees. Podrás descender a la forma más baja de existencia como si fueras una bestia o podrás, en cambio, renacer más allá del juicio de tu propia alma, entre los más altos espíritus, aquellos que son divinos." Pico della Mirandola

Los valores de nuestro siglo

2006-10-19T15:12:00.000+01:00

¿Como definir el espíritu de los hombres del siglo?. Posiblemente la tecnología y la confortabilidad de los últimos años han producido una actitud de escaso compromiso de nuestros conciudadanos con su sociedad. Incluso las personas más activas intelectualmente se entregan sin rubor a la práctica de un hedonismo desvergonzado que nadie parece rechazar o censurar. Las reflexiones de carácter espiritual parecen haber dejado de tener sentido. No me estoy refiriendo a las de tipo religioso, pues incluso la filosofía parece transitar por caminos de una esterilidad desesperante. Ni siquiera la actitud desafiante respecto de los valores establecidos de Michel Onfray pone nerviosos a los poderosos, porque su defensa a ultranza del hedonismo le hace caer fatalmente en el lado de los "defensores del sistema". Recientemente una conversación, al parecer trivial, entre amigos sobre la personalidad y el significado de la madre Teresa de Calcuta me hizo reflexionar sobre los valores dominantes y las actitudes a las que se da un valor importante en nuestra sociedad. Comentaba uno de mis interlocutores que la mencionada Teresa se podía considerar una persona que no aportaba mucho a la mejora de la humanidad como no fuese al enorme aparato de marketing de la Iglesia Católica. Otro comentaba que la elogiada monja era un ejemplo consumado del egoísmo propio de nuestras sociedades. Esto provocó la indignación de uno de los oyentes que dejo la conversación de forma violenta y airada, diciendo que éramos una panda de irresponsables, pedantes y provocadores. Yo no estoy muy seguro de la acusación de egoísmo, pero es evidente que la citada señora ha logrado una fama universal junto con uno de sus más recónditos deseos: conseguir la canonización. De hecho, tengo la sensación que cuidaba su imagen de santa de una forma más que esmerada, hasta el extremo que se ha transformado en un icono contemporáneo del Vaticano. Recordaba esta conversación viendo la entrevista que recientemente le hacían por Televisión española al clérigo Jon Sobrino. Reivindicaba este buen hombre las figuras de muchos clérigos que había sido asesinados por el ejercicio de su actividad religiosa al defender a los pobres de Sudamérica de la voracidad de los ricos y los poderosos. Y mencionaba especialmente los casos de Oscar Romero e Ignacio Ellacuría. Toda la cuidada atención que el Vaticano ha tenido con la madre Teresa se la ha negado a estos dos incansables luchadores por la emancipación del género humano. Mientras tanto, nuestros hedonistas intelectuales, creadores de opinión y de valores, disfrutan con alegría, extraordinariamente cómodos con su progresismo de salón, mientras alaban las virtudes de un vino de crianza en un restaurante lujoso y cuentan los ceros de sus cuentas corrientes. Parece que su guerra no es de este mundo.

La tercera cultura: una inexcusable síntesis

2006-10-18T22:29:00.000+01:00

Cuando el día 7 de mayo de 1959 Sir Charles PercySnow pronunciaba en la Universidad de Cambridge una conferencia titulada “las dos culturas y la revolución científica” no era consciente todavía que estaba poniendo la piedra angular d elo que hoy se denomina la tercera cultura. La tesis se establece a partir de la tradicional separación –incluso podríamos hablar de incomunicación absoluta-, entre dos grupos que comenzaron caminando juntos en los albores de la filosofía de la naturaleza y que, siglos más tarde, acabaron por separarse: los “filósofos” y los “científicos”. Los exponentes de estos dos grupos han ignorado desde el siglo XVII sus respectivos campos de experiencia. Después de esta formulación, el carácter elevado de la filosofía, el arte, la estética, la historia y resto de disciplinas de letras ha sido puesto en tela de juicio por los científicos que no se resignan a esta posición subordinada y han decidido tomar al asalto la primera cultura. Es decir, salir de las cavernas en las que habían sido enclaustrados por los “intelectuales” y comunicarse directamente con el público, transformando lo que tradicionalmente se ha llamado ciencia en cultura pública. Esta es la más conocida de las formulaciones sobre la tercera cultura y también la más exitosa, al menos desde el punto de vista editorial. Este es un debate que se encuentra ahora en su punto más fascinante, especialmente a partir de las posiciones adoptadas por Alan Sokal Sokal y Jean Bricmont[1] y, principalmente, la tramposa formulación de John Brockman en 1995 en su libro La tercera cultura. Más allá de la revolución científica. Brockman nos dice que “la tercera cultura reúne a aquellos científicos y pensadores empíricos que, a través de su obra y creación literaria, están ocupando el lugar del intelectual clásico a la hora de poner de manifiesto el sentido más profundo de nuestra vida, replanteándose quienes y qué somos”[2]. Ortega y Gasset le respondería su famoso “no es eso”. Es verdad que es necesaria una nueva cultura, llámese tercera o de cualquiera otra forma. Es verdad que los tradicionales conceptos filosóficos y metafísicos han perdido el sentido que tuvieron hasta Kant como elemento de explicación del mundo y del espíritu humano. Pero la pedestre formulación de Brockman no hace más que manifestar nueva exclusión: la de los filósofos y literatos. Según Brockman éstos son titulares de unas disciplinas que carecen de base científica y que, por ello, no deben merecer la atención del público, ya que sólo los científicos conscientes y comprometidos[3] podrían tener derecho a usufructuar el pomposo título de ”intelectuales”. Contra este tipo de reduccionismo, planteado ya en otros términos por el Círculo de Viena en los años 30 del siglo pasado, se levantó el judío vienés Wittgenstein. Hoy es un clamor la necesidad de una difícil síntesis. Los problemas del ámbito filosófico y metafísico siguen siendo tan esenciales como hace cien o mil años, y la respuesta a ellos no pude ser meramente metafísica. En esta respuesta, formulada de una forma adecuada –y no en los términos excluyentes de Brockman- se encuentra el campo de esa tercera cultura cuya definitiva afloración añoramos todos. Como dice Fernández Buey, el humanista de nuestra época no tiene por qué ser un científico en sentido estricto (ni seguramente puede serlo), pero tampoco tiene por qué ser necesariamente la contrafigura del científico natural o el representante finisecular del espíritu del profeta Jeremías, siempre quejoso ante las potenciales implicaciones negativas de tal o cual descubrimiento científico o de tal o cual innovación tecno-científica[4].

[1] Sokal, Alan; y Bricmont, Jean. Imposturas intelectuales. Paidos Barcelona, 1996
[2] Brockman, John. La tercera Cultura. Tusquets editores. Libros para pensar la ciencia. Barcelona, 2000
[3] Álvarez Muñoz, Evaristo. La guerra de las ciencias y la tercera cultura. Revista Cinta de Moebio, nº 19. Universidad de Chile.
[4] Fernández Buey, Francisco. Discurso leído en la inauguración del curso 2005-2006 en la Universitat Pompeu Fabra de Barcelona el día 3 de octubre de 2005.

Empezar por el principio

2006-10-18T05:30:00.000+01:00

Dicen las primeras palabras del Génesis: “Y en el principio creó ‘Eloim los cielos y la tierra. Ahora bien, la tierra era yermo y vacío, y la tinieblas cubrían la superficie del Océano mientras el espíritu de ‘Eloim se cernía sobre la haz de las aguas. Y dijo ‘Eloim: ‘Haya luz’, y hubo luz”[1]. Estas maravillosas palabras podrían ser la primera muestra de literatura de la humanidad. Y la literatura empezó bien, creando uno de los personajes mas espléndidos y duraderos producidos por el hombre: “Eloim/Yavé”. Y después, nos dice el gran Harold Bloom[2], Abram, se convirtió en Abraham, padre de los judíos, de los cristianos y de los musulmanes. Y este Abraham posiblemente vivió en el siglo XVIII antes de nuestra era. Esta maravilla, que llamamos “la Biblia” (el libro) comenzó a escribirse en sus primeras partes (Génesis, Éxodo y Números) -las partes cruciales- en el siglo X a.C., y el redactor-editor (Bloom habla de redactora-editora) ababó el libro de los Reyes durante el exilo babilónico de los judíos, aproximadamente en 550 a. C. Es muy curioso que los primeros monumentos literarios de la Humanidad (la Biblia y la Ilíada) tengan su punto más excelso por las mismas fechas. Aproximadamente el año 1200 a. C. cuando se produjo la Guerra de Troya y el Éxodo de los judíos a Egipto. Y desde entonces, la humanidad no ha parado de “inventar” literatura. Unos años después se produjo, con los filósofos de la naturaleza, la inquietud y la curiosidad por el origen de las cosas y los procesos de la naturaleza. También desde entonces las ciencias han avanzado de una manera extraordinaria.

Pero ni la literatura ni la ciencia han podido evitar que el misterio de la vida siga sin resolverse. Por eso he querido iniciar este “blog” por el principio. Por ese pasmo que tenemos los humanos ante la vida. Es verdad que los científicos están cada vez más cerca de definir con una cierta exactitud los orígenes de la vida. Y nos hablan de proteínas que comenzaron a sintetizarse hace 1200 millones de años. La evolución llevó a estas germinales proteínas a convertirse en personas hace unos cuatro o cinco millones de años. “Lucy” vivió en esas fechas junto al lago Turkana. Era una mujer pequeñita (austrolopitekus aferiensis la llaman los paleontólogos) que había dejado de vivir en los árboles y caminaba erguida. Por aquellas lejanas fechas todavía los humanos no tenían la capacidad de reflexionar y pensar sobre si mismos. Las necesidades de supervivencia eran su principal preocupación. Hace unos 500.000 años el hombre comenzó esta reflexión cuando decidió enterrar a sus muertos en lugar de abandonarlos a las fieras carroñeras. Coincidió con la invención de fuego. Pasaron muchos siglos hasta la llegada del Yavista que nos dio una explicación “coherente” de nuestros orígenes. Digo coherente porque es más racional que la Teogonia griega u otras mitologías de las mismas fechas. Y hoy no es extraño que los humanos sigan discutiendo sobre este complicado tema. O, en todo caso, los humanos no dejamos de preguntarnos frecuentemente por esa inquietante nebulosa indescifrable que es el origen de la vida. Y nos dividimos en ateos y creyentes, apelando os primeros a la razón y los segundos a la fe. Y la razón y la fe continúan y continuarán en conflicto por los siglos de los siglos.

Lo anterior ha sido una excusa para comenzar (por el principio), ya que este blog no tiene carácter temático y por lo tanto no versará ni sobre ciencia, ni sobre filosofía ni sobre religión. O versará sobre todo ello y muchas cosas más. Sólo dejar constancia que, miles de años después, el hombre sigue necesitando de mucha reflexión para arreglar sus asuntos que andan bastante revueltos.
[1] La Biblia. Volumen 1. El Pentateuco: Salvat editores. Madrid, 1975. Pág. 3
[2] Bloom, Harold. Genios. Editorial Anagrama. Barcelona, 2005.

El laberinto del fauno de Guillermo del Toro. La historia como fábula

2006-10-17T16:04:00.000+01:00

¿Puede mezclarse la magia con la violencia más descarnada para hacer un producto de entretenimiento?. Eso podría sugerir la película de Guillermo del Toro "El laberinto del fauno". Pero esta película no es ni por asomo un producto de entretenimiento. Es una obra que, con una gran capacidad didáctica, nos informa de unos sucesos terribles de la historia reciente que nunca habían sido tocados de una manera seria por el cine español. Y, desde ese punto de vista, es una gran aportación -aunque un poco tardía-, al conocimiento de esa historia sórdida e increíble de la España del siglo XX. Esta película nos muestra una visión del "maquis" durante los años cuarenta del pasado siglo y su tremendo y desigual enfrentamiento con las fuerzas fascistas dels franquismo. Pero, sorpresivamente, es también la historia del mágico mundo interior de una niña que acabará por ser una metáfora descarnada de unas ilusiones perdidas y masacradas por el franquismo. Pero ello no quiere decir que pueda hablarse, como podría parecer en principio, de dos historias paralelas que tienen por objetivo converger al final de la película. En fin, no se trata de historias paralelas ni complementarias sino de dos mundos "soñados" que se superponen y juegan a sucederse uno al otro. A uno de ellos entramos por la vía prosaica de los adultos y al otro a través de la extrema sensibilidad de la niña que lo percibe con absoluta naturalidad.
La contraposición del hipernaturalismo de la historia real, a la que los actores dotan de una dimensión de total credibilidad, se contrapone mágico mundo del fauno con su propia sintaxis y su propia lógica sobrenatural. Las dos lógicas conviven y, por momentos, interactuan. Sin estar predestinados a ello acaban por enfrentarse y la violencia vence a la magia. O al menos es lo que la realidad parece transmitir, porque acabar con el mundo de los sueños no es tan sencillo y las imágenes finales del film se tiñen de una esperanzada ambigüedad.
La película es de una fascinación impredecible y ello permite que se pueda tolerar la extremada violencia de algunas de sus escenas. Una violencia que no es gratuita en ningún momento y que es imprescindible para dotar de sentido a la historia que se pretende transmitir.
Una lectura metafórica de los personajes nos permitiría hablar de dos fuerzas enfrentadas. De una parte, la brutalidad de los militares fascistas encabezados por ese "alter ego" del propio Franco que es el Jefe del destacamento militar. De otra, la figura de la niña es una representación ingenua de la República, al mismo tiempo soñadora, mágica y masacrada.
Si el director ha conseguido una obra de una calidad extraordinaria, la actuación de los actores es excepcional. Jordi López borda el papel del militar fascista, Maribel Verdú nos impresiona por este nuevo registro desconocido hasta ahora y la niña Ivana Baquero es todo un descubrimiento.